Благодатта, дарена на светите апостоли, е достойна за всяко възхищение. Но щедростта на Този, Който я дава, превъзхожда всяка похвала и възторг. Той им дари, както вече казах, Своята собствена слава. Те получиха власт над злите духове, унищожаваха гордостта на дявола, която е толкова неизмеримо висока и надменна, обезсилваха злобата на бесовете. Със силата и действието на Светия Дух, като че ги изгаряха в огън, те принуждаваха бесовете да излизат със стенания и рев от онези, които държаха в своя власт.

Господ прослави учениците Си, давайки им власт над падналите духове и сила да изцеляват болести. Но удостои ли ги Той с такава чест без причина и прослави ли ги без някакво основание? Разбира се, че не. Това беше необходимо, и то много необходимо, за да могат да вършат чудеса, след като публично бяха назначени за изпълнители на свещеното дело.

Чрез тяхното служение тогава хората можеха да бъдат убедени, че те са служители на Бога и посредници на всичко, що е под небето. Така апостолите можеха да призоват всички към примирение и оправдание чрез вяра, да посочат пътя на спасението и на живота, което именно е оправданието.

Коментар върху Евангелието от Лука

Христос трябваше да научи учениците Си да не вземат нищо със себе си. Той искаше да бъдат свободни от всякакви земни грижи и затова били избавени от трудовете, които изисква светският живот — да не се безпокоят дори за набавянето на необходимата и задължителна прехрана.

Ясно е, че Този, Който ги учи да се въздържат дори от такива неща, напълно отсича любовта към богатството и желанието за печалба. За тяхната слава и, така да се каже, заради техния венец Той каза, че не трябва да притежават нищо. Той дори ги отдели от такива неща, които са необходими, като им заповяда изобщо да не вземат със себе си: „Нито тояга, нито торба, нито хляб, нито сребро, и да нямате по две дрехи“ (Лука 9:3).

Коментар върху Евангелието от Лука

Иисус им заповяда да остават в един дом и оттам да тръгват по пътя си. Това беше справедливо, защото онези, които веднъж са ги приели, не трябвало да очакват някаква допълнителна награда.

Също така беше справедливо и това, че светите апостоли не бивало сами да си създават пречки по пътя на своето усърдие и искреност в проповядването на Божието слово. Такава пречка можело да възникне, ако те си позволят да се увлекат по различни домове, чиито стопани нямат за цел да научат дори няколко необходими духовни уроци, а просто да им сложат богата трапеза с всичко необходимо и в изобилие.

Какъв беше резултатът от чудото? Насищането на голямо множество хора. Там имаше повече от пет хиляди мъже, без да се броят жените и децата, както добавят и другите евангелисти. Но чудото не свърши с това: бяха събрани дванадесет коша с късове.

Какво можем да заключим от това? Че гостоприемството получава щедра награда от Бога. Учениците предложиха само пет хляба, но след като гладът на множеството беше утолен, за всеки от тях се напълни по един кош с останали къшеи.

Затова нищо не трябва да пречи на желанието да приемаме странници — дори ако това е само желание и готовност. Никой да не казва: „Нямам достатъчно средства“ или „Мога да направя твърде малко, това няма да е достатъчно за всички“. Приемайте онези, които са възлюбени от Господа. Преодолявайте нежеланието, което не носи никаква награда. Спасителят ще умножи многократно дори малкото, което имате, и ще го направи по-голямо, отколкото очаквате. И макар да давате малко, ще получите много, защото „който сее щедро, ще пожъне щедро“ (2 Кор. 9:6), както е казал блаженият апостол Павел.

Мнозина са наречени „помазани“ от Бога, тъй като по различен начин са получили помазание. Някои за царска власт, други за пророческо служение. Те носят това име (христос), защото са помазани. Но Този, Който е Христос на Бога Отца, е един-единствен [Син].

[…] Затова най-мъдрият Петър, изповядвайки вярата, правилно и без грешка каза: „Христос Божий“ (Лука 9:20), като е ясно, че Петър отнася тези думи към Иисус като към Бог. Защото Петър Го изповяда като единствения Христос на Бога [Отца], отделяйки Го от всички останали, които обикновено се наричат така.

И макар Той по Своята природа да е Бог и неизказано да е излязъл от Бога Отца като Неговото Единородно Слово, все пак Той стана плът, според Писанието.

Когато апостол Петър изповяда своята вяра, Иисус ги задължи, както е казано, и заповяда да не казват това никому, като добави, че на Сина Човешки предстои много да пострада, да бъде отхвърлен… да бъде убит и на третия ден да възкръсне (Лука 9:22).

Трябвало ли е апостолите веднага да свидетелстват за Него навсякъде? Това всъщност бе делото, за което Той ги подготвяше в апостолското служение. Но, както е казано в Писанието: „За всичко има време“ (Екл. 3:1). Имаше още нещо, което не беше изпълнено и което трябваше да бъде включено в тяхната проповед за Него: те трябваше да възвестят Кръста, страданията и смъртта по плът; да проповядват възкресението от мъртвите — велик и наистина славен знак, който свидетелства, че Емануил е истински Бог и по естество Син на Бога Отца.

Той напълно отмени смъртта и унищожи тлението; разруши силата на ада и лиши от власт врага на човешкия род. Премахна греха на света, отвори вратите нагоре за жителите на земята, съедини небето и земята. Всичко това, както казах, потвърждава, че Той е истински Бог.

Затова Той им заповяда да пазят тайната в определено време на мълчание, докато целият план на домостроителството не достигне своя съответен завършек.

Онези, които се срамуват от Него и от Неговите думи, ще получат награда според делата си… Иисус поражда у учениците и страх, като казва, че ще слезе от небесата, но не вече в предишното смирение и унижение, подобно на нас, а в славата на Своя Отец — в божествена и неземна слава, в обкръжението на светите ангели.

Най-голямото нещастие и, следователно, гибелно за човека е да бъде осъден заради малодушие и леност, когато Съдията ще слезе от небесата и ангелските чинове ще застанат около Него. Но най-великото и най-благословено, в предвкусване на окончателното блаженство, е да можем да се радваме на вече завършените трудове и да очакваме награда за миналите усилия.

И понеже такива хора са достойни за награда, Сам Христос им казва: „Дойдете, благословените на Моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Мат. 25:34). И ние също можем да се надяваме да бъдем удостоени с тези награди — по благодатта и милосърдието на Христа, Спасителя на всички ни. Тълкувания на Евангелието от Лука

Под Царството Божие Иисус разбира съзерцаването на славата, в която Той ще се яви в откровение пред жителите на земята. Той ще дойде в славата на Бога Отца, а не в скромния вид, подобен на нашия.

Как направи така, че онези, които получиха обещанието, станаха свидетели на това удивително събитие? Той се възкачи на планината, като взе със Себе Си избраните ученици. Той се преобрази в такова превъзходно и божествено сияние, че дори дрехите Му заблестяха като огнени лъчи и изглеждаше, сякаш тялото Му свети. А Моисей и Илия стояха до Иисус и разговаряха помежду си за Неговия „изход“, който Му предстоеше да извърши в Йерусалим (Лк. 9:31). Това означаваше тайната на изхода в плът и предстоящите страдания на кръста.

Също така е истина, че законът на Моисей и словото на светите пророци предизвестиха тайната на Христа. Законът на Моисей предсказваше това чрез образи и сенки, изобразявайки го като върху платно. Светите пророци по различни начини свидетелстваха предварително, че в определеното време Той ще се яви в нашето естество заради спасението на всички нас и ще се съгласи да умре на дървото.

Моисей и Илия, стоящи пред Него и беседващи помежду си, представляваха някакво изображение. Това прекрасно показа, че нашият Господ Иисус Христос има като Своя охрана закона и пророците. То засвидетелства, че Христос е Господ на закона и на пророците, както е провъзгласено в техните предсказания, които взаимно съвпадат. Думите на пророците не се различават от ученията на закона. Аз подозирам, че именно за това са беседвали помежду си най-великият свещеник Моисей и най-издигнатият сред всички пророци Илия. Тълкувания на Евангелието от Лука

Божият план за спасението беше в самото начало, как тогава би подхождало на Христос да остави любовта Си към света и да се отдръпне от страданията за него? Защото Той спаси целия поднебесен свят, претърпявайки смърт по плът и унищожавайки я чрез възкресението от мъртвите. Затова Петър не знаеше какво говори.

Този урок показва, че Господ ни е освободил от властта на нечистите духове. [В този откъс] чухме и прочетохме, че един човек излезе из сред народа и разказа за ужасната болест на своя син. Той каза, че синът му е жестоко мъчен от зъл дух и страда от тежки припадъци.

Начинът, по който бащата се приближи към Него, не беше лишен от грешка, защото той викаше високо срещу светите апостоли, казвайки, че те не могли да изгонят сатаната. Би било по-подобаващо за него да възхвали Иисус, да Му поиска помощ и да изпроси благодат. Защото Той ни дава по нашата молба, когато Го почитаме и Му се доверяваме като на Всемогъщ, пред Чиято власт нищо не може да устои. (Коментари върху Евангелието от Лука)

За да могат онези, които щяха да отидат да учат целия свят, да познават ясно Неговата тайна, Той предварително, с полза и по необходимост, им я изяснява. Казва им: „Вложете добре в ушите си тези думи: Син Човечески ще бъде предаден в човешки ръце“ (Лука 9:44). Христос каза това, мисля, защото беше полезно и необходимо за нашето внимание.

След това Той поведе Петър, Яков и Йоан на планината. Там се преобрази пред тях и лицето Му засия като слънце. Той им показа славата, с която в определеното време ще се яви на света. Ще дойде не в униженото ни състояние и не просто в смирения човешки вид, а във величието и сиянието на Бога и неземната слава.

Отново, когато слезе от планината, Той освободи човек от зъл и нечист дух. Така Той показа, че наистина е готов заради нас да понесе спасителните страдания и да претърпи злобата на юдеите. Като извършител на Своите тайни, по Божията благодат Той трябваше да вкуси смърт за всички (Евр. 2:9).

И когато това се случи, не е чудно, че учениците се смутиха. Вероятно в най-съкровените си мисли и те можеха да си кажат: „Как е възможно Този толкова велик, Който възкресява мъртвите, със Своето божество укротява морето и ветровете, с една дума съкрушава сатаната, сега да бъде хванат като арестант и попаднал в мрежите на убийците? Да не сме се заблудили, като мислехме, че Той е Бог? Да не сме отпаднали от истинното виждане, почитайки Го?“

Онези, които не познаваха тайната на нашия Господ Иисус Христос, щяха да се съблазнят от Кръста и смъртта Му. (Коментари върху Евангелието от Лука)

Страстта и гордостта завладяха някои от светите апостоли. Самият спор за това кой от тях е по-голям е признак на себелюбивия човек, който желае да бъде начело над останалите.

Христос видял помисъла на сърцето им (Лука 9:47), казано с думите на Писанието, възникнал като отровно растение. Видял плевелите, дело на злия сеяч.

И преди то да даде високи филизи, да пусне дълбоки корени, да стане силно и да завладее сърцето, Той изкорени злото още в зародиш. … И как Лекарят на душите отсече страстта на гордостта? Как избави възлюбените ученици от това да станат пленници на дявола и от онова, което е ненавистно за Бога и за човека?

Той взе едно дете и го постави пред Себе Си (Лука 9:47). Той направи това за полза както на самите свети апостоли, така и на нас, техните последователи. Защото тази болест обикновено измъчва онези, които по някакъв начин са поставени по-високо от другите хора.

Какво искаше да покаже Христос, като взе едно дете? Той посочи детето като пример за невинен и скромен живот. Умът на детето е свободен от лъжа, а сърцето му е чисто. Помислите му са простосърдечни. То не желае чинове и не знае какво означава превъзходството на един човек над другия…

Христос го посочи като нагледен пример, че приема и обича онези, които са като децата. Той ги смята за достойни да бъдат с Него, както Неговите единомишленици и стремящи се да Го следват. …

“който е най-малък”. Христос нарича „най-малък“ (Лука 9:48) онзи, който е смирен и поради скромността си не мисли високо за себе си. Такъв човек е угоден на Христос. Писано е: „Всеки, който превъзнася себе си, ще бъде унизен, а който се смирява, ще бъде възвисен“ (Лука 14:11). Сам Христос казва на друго място: „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно“ (Мат. 5:3).

Украшението на чистата душа е нищетата и смиреният ум… Нека недъгът на гордостта бъде далеч от онези, които обичат Христос. Да смятаме по-добре нашите спътници за по-висши от нас и да се стремим да украсим себе си със скромност на ума, която е благоугодна Богу. Като сме простосърдечни, както подобава на светците, ще бъдем с Христос, Който почита простотата.

Дали светите ученици бяха ужилени от жилото на завистта? Недоволни ли бяха от високите преимущества? Нима бяха приели в себе си страст толкова отвратителна и омразна за Бога? „Видяхме човек, който в Твое име изгонваше бесове, и му забранихме.“ Кажете ми, вие забранявате на онзи, който с името на Христос поразява сатаната и съкрушава злите духове? Нима не трябваше да мислите, че не той е изпълнителят на тези чудеса, а благодатта, която е в него, която върши чудеса със силата на Христос? Как ще забраните на този, който заедно с Христос одържа победа?

„Защото, казвате, той не ходи с нас“ (Лука 9:49). Слепи думи! А какво, ако и без да е един от светите апостоли, изпълнени с благодатта на Христос, той е надарен, както и вие, с апостолска власт? Това са различните дарове на Христос. Блаженият Павел учи за това, като казва: „На един се дава чрез Духа слово на мъдрост, на друг – слово на знание, чрез същия Дух“ (1 Кор. 12:8).

Какво означават думите „не ходи с нас“ (Лука 9:49), или каква е тяхната сила? Слушайте и аз ще ви кажа, доколкото мога. Спасителят даде на светите апостоли власт над нечистите духове, за да ги изгонват и да изцеляват всяка болест и всяка немощ (Мат. 10:1). Те правеха това, и благодатта, дадена им, имаше сила. Те се върнаха с радост и казваха: „Господи, и бесовете ни се покоряват в Твоето име“ (Лука 10:17). Те смятаха, че властта, която им бе дарувал Христос, не е дадена на никого другиго освен на тях. Затова и се приближиха да питат, дали и други могат да вършат такива дела, макар да не са призвани към апостолско служение или да следват Учителя.

Намираме нещо подобно в Стария Завет на Свещеното Писание. Бог веднъж каза на жреца Моисей: „Събери Ми седемдесет човека от старейшините Израилеви… и ще взема от Духа, Който е върху тебе, и ще положа върху тях“ (Чис. 11:16–17). Когато избраните се събраха при скинията, освен двамата, които останаха в стана, духът на пророчеството слезе и върху тях. Не само тези, които се събраха при скинията, пророкуваха, но и онези, които останаха в стана. Казано е: Иисус Навин, служител на Моисей, един от избраните му, каза: „Господарю мой Моисей, забрани им!“ Но Моисей му рече: „Нима завиждаш заради мене? О, да бяха всички от народа Господен пророци, и да им пратеше Господ Своя Дух!“ (Чис. 11:28–29).

Христос тогава накарал Моисей да говори чрез Светия Дух. А тук Сам Той казва на светите апостоли: „Не забранявайте на онзи, който съкрушава сатаната.“ Христос съкрушава сатаната със Своето име, и затова този, който [изгонва демоните], не е против вас. Той казва: „Който не е против вас, той е за вас“ (Лука 9:50). Всички, които искат да съдействат за Неговата слава, са заедно с нас, които обичаме Христос и сме изпълнени с Неговата благодат.

Този закон остава в църквите и до днес. Ние почитаме само онези, които въздигат светите ръце чисто, непорочно и невинно. В името на Христос те забраняват на нечистите духове и спасяват мнозина от различни недъзи. И ние знаем, че Този, Който действа в тях, е Христос.

Спасителят, разбира се, знаеше, че самаряните няма да приемат Неговите пратеници. В това нямаше никакво съмнение. Защо тогава Той им заповяда да отидат преди Него? Такъв беше Неговият обичай – по всякакъв начин да спомага за ползата на светите апостоли по всички възможни начини, затова понякога и ги изпитваше… В този случай Той също ги изпита. Той знаеше, че самаряните няма да приемат онези, които вървяха пред Него, за да известят, че Той ще бъде с тях. Но пак им позволи да отидат, за да послужи това за полза на светите апостоли.

Какъв е замисълът на това събитие? Той отиваше в Йерусалим именно тогава, когато Неговите страдания вече бяха близо. Настъпваше времето на Неговото предаване от книжниците и фарисеите и на страданията, причинени от техните насилнически и зли намерения. Той не искаше учениците да се отдръпнат, когато видят Неговите страдания. Искаше още да бъдат търпеливи и да не се оплакват, въпреки че хората ще се държат грубо с тях. Така Той, да речем, ги подготви за това, че самаряните ще се отвърнат от тях – както вече не приеха пратениците Му…

Заради ползата на учениците Той ги изобличи и кротко укроти остротата на техния гняв, без да им позволи да роптаят срещу тези, които са съгрешили. Напротив – призова ги към търпение и към любов в духа, който не е способен на нищо подобно.

Той ги наставляваше и по друг начин. Те трябваше да станат учители на целия свят и да преминават през градове и села, възвестявайки благата вест на спасението. По необходимост, стремейки се да изпълнят своята мисия, щяха да срещат зли хора, които пренебрегват Божията вест и не приемат Христос да остане при тях…

Христос ги изобличи за тяхно собствено добро, когато те се разгневиха прекомерно на ненавистните им самаряни. Той направи това, за да могат да разберат, че като служители на Божието евангелие трябва да бъдат по-скоро изпълнени с дълготърпение и доброта, а не с мъст. Те не бива да се предават на гняв, нито да нападат сурово онези, които ги оскърбяват.

Някой човек се приближи към Христа, Спасителя на всички нас, и каза: „Господи, ще вървя след Теб, където и да отидеш“ (Лука 9:57). Христос му отказа, като каза: „Лисиците имат леговища и небесните птици – гнезда, а Син Човечески няма къде глава да подслони“ (Лука 9:58).

Ясно е, че при внимателното изследване на този въпрос ще се разбере следното: първо – в начина, по който този човек се обърна към Христа, има голямо невежество; и второ, той бе изпълнен с прекомерна самоувереност. Неговото желание не беше просто да следва Христа, както правеха и много други юдеи, а да се удостои с апостолска чест. Това беше следствие на неговото самозванство.

Блаженият Павел пише, че „никой не се сдобива сам с тази почест, а само този, който е призован от Бога, както и Аарон“ (Евр. 5:4). Аарон не стана свещенослужител сам по себе си, а напротив, Бог го призова. Няма да намерим нито един от светите апостоли, който сам да е издигнал себе си за апостолско служение, а всички приеха тази чест от Христа. Той каза: „Вървете след Мене, и Аз ще ви направя ловци на човеци“ (Марк 1:17; Мат. 4:19).

А този човек, както казах, дръзко присвои за себе си почетни дарове и, макар че никой не го бе призовал, се опита да се удостои с онова, което не му принадлежеше по чин.

Там несъмнено е имало и други настойници и роднини на [починалия] му баща. Аз ги считам за „мъртви“, защото те още не бяха повярвали в Христа и не можеха да приемат новорождението в нетленния живот чрез светото Кръщение. „Нека те,“ – казва Иисус, – „погребват своите мъртъвци, понеже вътрешно са мъртви и още не принадлежат към числото на онези, които имат живот в Христа.“

Оттук виждаме, че страхът Господен трябва да пребъдва дори и над благочестието и любовта към родителите. Законът на Моисей най-напред заповядва: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялата си душа, с целия си разум и с цялото си сърце“ (Втор. 6:5; Лука 10:27). Това показва, че почитта към родителите е на второ място: „Почитай баща си и майка си“ (Изх. 20:12; Марк 7:10).