Децата трябва да проявяват послушание към своите родители, а бащите не трябва да дразнят децата си с несправедлива строгост.

„В Господа“, т.е. в Христа. Послушанието на децата към родителите трябва напълно да съответства на изискванията на християнството: то е свободно, основано е на любов и не трябва да се простира отвъд позволеното от Христовия закон.

„това е справедливо.“ Това се изисква и от общото човешко чувство за справедливост.

„Първата с обещание.“ Първите четири заповеди от Десетословието не съдържат обещание за награда при изпълнението им, с известно изключение при втората. Петата заповед е първата, в която ясно и определено се споменава награда за нейното изпълнение.

Думите от петата заповед: „добрата земя, която Господ, Бог твой, ти дава“ (Изх. 20:12) апостолът не привежда, защото те ограничават приложението на заповедта само до израилския народ – „на тебе“. А апостолът се обръща към всички деца от всички народи.

Трябва да се отбележи, че от това обръщение към децата се вижда, че в апостолската Църква и децата са приемали кръщение и са били обучавани в християнската вяра.

Освен това апостолът, както и старозаветното Десетословие, обещава награда на децата за послушанието им тук, на земята, а не на небето. В повечето случаи това само по себе си се случва, но, разбира се, не изключва и възможността за обратното. Очевидно апостолът има предвид, че Божията воля желае още тук, на земята, да възнагради детето, което е послушно на родителите си.

„Бащите“. Насоката на възпитанието на децата се дава от бащата и затова апостолът не споменава майките. Главният отговорник за децата също е бащата.

„В учение“ – παιδεία, т.е. изобщо чрез обичайните възпитателни средства.

„В наставление“ – νουθεσία, т.е. чрез словесни наставления, чрез разговори.

„Господне.“ Всички тези възпитателни средства трябва да бъдат съгласни със закона на Христа.

“господари по плът”. Следователно по душа робът християнин е единствено Христов.

“със страх и трепет”. Тук тези думи означават почитта, която подобава на роба християнин към онзи, когото Божията воля е поставила за негов господар.

„В простота“, т.е. с пълна искреност.

Тук апостолът подчертава, че трудът на християнина не трябва да бъде извършван само външно или по принуда. Той трябва да служи с добро разположение на сърцето, не просто за да угоди на хората, а със съзнанието, че всяко честно служение се върши пред Бога. Затова и най-ниското обществено положение може да придобие духовен смисъл, когато човек изпълнява дълга си като пред Господа.

Обещанието за награда на добрия роб е напълно съгласно с учението на Самия Господ Иисус Христос (Мат. 24:46–47). Обещание за награда именно от Господа на небето, а не на земята, е било необходимо, защото робският живот при всички случаи е бил тежък, а неговият труд невинаги е бил достатъчно оценяван от господаря.

Имайки предвид господарите християни, апостолът ги убеждава да се отнасят към своите роби също така добре, както и робите трябва да се отнасят към изпълнението на техните заповеди.

„бъдете умерени в строгостта“ (ἀνιέντες τὴν ἀπειλήν), по-точно: „като оставите заплашването“. Такива мерки са могли да се смятат за неизбежни само там, където робите са били възприемани като хора, враждебни към своя господар – тези отношения са били характерни за езическите домове, което не бивало да се среща и в домовете на християните.

На християнина му предстои трудна борба със злите духове, които в повечето случаи действат чрез зли хора. В тази борба християнинът трябва да вложи всички сили, които са му дадени в християнството. Тази борба предстои и на самия апостол Павел, затова ефесяните трябва да се молят за него, за да победи в нея.

„Прочее“, по-точно: „в останалото“, „що се отнася до останалото“. Очевидно апостолът би искал да каже още много на ефесяните, но събира всичко това в следващото увещание: те трябва да се снабдят с достатъчно сили за борбата с духовете на злобата, като намират помощта си у Господ Иисус Христос.

„Всеоръжието Божие“ – това са добродетелите, за които апостолът говори по-нататък, от Еф. 6:13 нататък.

„Плът и кръв“ – това са хората, враждебни на християнството. Те действат против християните не сами по себе си, а като оръдия на злите духове, които чрез тях се стремят да сложат край на разпространението на Евангелието.

„Светоуправниците“ – вж. Йоан 12:31.

„Поднебесните.“ (ἐν τοῖς ἐπουρανίοις, букв. “в небесните места, в небесната област”. Но в славянската традиция често се предава като “поднебесни”). Апостолът не казва, че те пребивават в самото небе – в Божието царство и в мястото на божествената слава, — а че действат между земния свят и небесната сфера, т.е. в онази „надземна“ или „въздушна“ област, която в древното християнско разбиране се свързва с действието на бесовските сили.

„В лош ден“, когато враговете се надигат срещу християните с цялата си сила.

„Като препашете кръста си с истина“, т.е. като утвърдите в себе си увереност в истинността на делото, за което се борите. Тази увереност е като пояс върху широка дреха: тя дава на духовния воин свобода и ловкост в борбата с враговете. Защото увереността в истината е вече половин победа.

„Бронята на правдата“, това означава праведни намерения и отсъствие на всякакви странични, користни интереси.

Твърдо ще върви онзи воин, който е възпитал в себе си увереността, че носи най-висшето благо – мира с Бога (Еф. 1:2; Еф. 2:14), т.е. спасението.

По-добре може да се преведе така: „обуйте нозете си в готовността, която дава Евангелието на мира.“ (ἐν ἑτοιμασίᾳ τοῦ εὐαγγελίου τῆς εἰρήνης)

„А над всичко“, по-точно: „върху всичко, което беше споменато по-рано, трябва да се вземе или да се прикриете с щита на вярата“.

“щита”. Това е много голям щит – θυρεός, който покривал цялото тяло на воина. В него можели да попаднат, без вреда за носещия щита, и стрелите, които понякога били хвърляни запалени.

„Шлемът на спасението“, т.е. увереността, че сме спасени чрез заслугите на Христа.

„Духовния меч“, т.е. мечът, който се дава от Божия Дух.

„Словото Божие“, т.е. Евангелието (срв. Рим. 1:16 и Мат. 4:4).

“с всяка молитва”. Духовната борба непременно трябва да бъде съпътствана от молитва към Бога. Тази молитва е „всяка“, т.е. приема различен характер според нуждата, която усеща духовният воин.

Молитвата трябва да се извършва в Божия Дух, Който ни помага в молитвите (срв. Рим. 8:26). При това духовният воин трябва постоянно да се моли и за всички християни, „светиите“, защото и всички те водят духовна борба с духовете на злобата.

„С постоянство и молба“ означава: като се молите постоянно.

Св. Йоан Златоуст казва: „Никога няма да привлечеш към себе си Божията милост, ако по време на молитва имаш предвид само себе си.“

Апостол Павел проси от ефесяните молитви за самия него – да му бъде дадена свобода да каже всичко необходимо пред римските съдии. Той желае те да го възприемат като пратеник на Христа и да му позволят свободно да изрази повеленията на своя Господар, Царя Христос, така както и на други пратеници се позволява да предават волята на царете, които са ги изпратили.

“пратеник в окови” (букв. πρεσβεύω ἐν ἁλύσει, изпълнявам посланичество в окови). Тук апостол Павел нарича себе си „посланик“ на Евангелието, макар че е „в окови“. Външно той е затворник на римската власт, но духовно остава пратеник на Христос. Неговите вериги не отменят апостолското му служение, а дори стават свидетелство за вярността му към Евангелието.

Апостолът не моли ефесяните да се молят за неговото освобождаване, а да му бъде дадено дръзновение – свобода и смелост да говори истината.

В заключение апостолът съобщава на читателите, че подробности за положението му в Рим ще им предаде Тихик (вж. Деян. 20:4).

„Неизменно“, на гръцки ἐν ἀφθαρσίᾳ, т.е. „в нетление“, „нетленно“. Любовта към Христа трябва да бъде нетленна – такава, която не се поврежда и не се поддава на никакви разрушителни влияния.