Апостолът увещава коринтяните като съработник на Бога (срв. 1 Кор. 3:9) да не приемат напразно Христовата благодат, а да я използват за своето усъвършенстване в добродетелта.

Сега е най-благоприятното и удобно време за това, защото Рабът Господен (срв. Ис. 49:8), тоест нашият Господ Иисус Христос, е бил чут от Своя Отец в молитвите Си за хората и на тях е открита пълната възможност да вършат богоугодни дела.

Господ Иисус Христос се е молил за нас и Небесният Отец, по Неговата молитва, отваря пред нас съкровищата на Своята благодат (срв. тълкуванието на Ис. 49:8).

Всичко, което апостолът изброява тук, представлява само различни прояви на една и съща добродетел – търпението.

Първият вид търпение е понасянето на бедствия, т.е. външните гонения. Вторият – понасянето на нужди, т.е. тежестите, които съпътстват гоненията или са техен резултат. На трето място са тягостните обстоятелства, които най-вече измъчват душата на преследвания човек.

“рани”. След това апостолът споменава ударите, които е получавал  (Деян. 16 и сл.), затварянето си в тъмница, както и необходимостта често да се мести от едно място на друго (изгнания – според друг превод: народни вълнения).

Накрая апостолът показал своето търпение чрез усилените си трудове за благото на Църквата (1 Кор. 3:8), чрез нощните бдения, когато това било необходимо (Деян. 20:31), и чрез постите (Деян. 13:2–3; 14:23 и сл.).

Начело на изброените тук добродетели стои „чистотата“, т.е. непорочността на сърцето и волята (срв. 1 Пет. 1:22).

„Благост“ означава доброразположение към хората, стремеж да им се прави добро.

Под „дух свети“ тук не се разбира Третото Лице на Светата Троица – ако апостолът имаше предвид Него, би го споменал на по-предно място, а онази животворна сила на Духа, която се проявявала в проповедта на апостола в Коринт (1 Кор. 2:4) и на други места.

„Със слово на истината”. Тук апостолът има предвид проповедта на Евангелието.

„сила Божия“ означава способността да се потвърждава учението чрез чудеса. Проповедта сама по себе си не би имала плод, ако не беше съпроводена от силата на Бога. Тази сила се проявява не само в чудесата, но и в преобразяването на човешките сърца, както и в духовната устойчивост на апостола сред страданията.

„оръжие на правдата“ са всички думи и дела на апостол Павел, насочени към утвърждаването на истинската вяра. Наречени са оръжие, защото чрез тях се разобличава лъжата, те просвещават хората и водят душите към спасение.

“в дясна и лява ръка”. Този израз означава пълно духовно въоръжение. В древността воинът държал оръжие в дясната ръка (меч) и защита в лявата (щит). Така Павел показва, че християнинът се нуждае както от активна духовна борба, така и от защита срещу изкушенията.

В най-различни житейски обстоятелства апостол Павел проявявал величието, което подобава на истински Божи служител. За него като служител Божий свидетелствало както уважението, което показвали слушателите на проповедта му („в чест“), така и позорът, на който бил подлаган от своите противници („в безчестие“). Него, както и Христос (срв. Мат. 27:63), го наричали измамник, съблазнител на народа, а той напротив винаги се държал както подобава на честен служител.

В този стих апостол Павел продължава поредицата от парадоксални противопоставяния, чрез които описва истинската същност на апостолското служение. Той показва как служителят на Христос често изглежда едно в очите на света, а в действителност е нещо съвсем друго пред Бога. Мнозина го смятали за човек, който не заслужава известността, към която се стреми („ние сме неизвестни“), а всъщност той бил добре познат в местата, където проповядвал. Много пъти Павел бил на прага на смъртта. Но въпреки това той остава жив, защото Бог пази живота му, за да продължи служението си.

Следващите противопоставяния развиват мисълта, че никакви гонения и клевети не могат да отслабят ревността на апостола към неговото служение и да попречат на успеха на делото му. Той има вътрешната сила и съзнание, че принася полза на цялото човечество (“мнозина обогатяваме”). Той притежавал всичко, което може да пожелае човек, стремящ се към истинското щастие.

Апостолът сега обяснява казаното в първия стих относно правилното използване на Божията благодат. Тази благодат може да остане напразна, ако коринтяните не се освободят от навиците на езическия живот. Но преди това ново увещание апостолът говори за своето искрено разположение към коринтяните и ги моли и те да бъдат така разположени към него. Самото увещание след това е изразено във форма на въпроси, чрез които се подчертава несъвместимостта между християнския живот и пороците, които коринтяните били възприели от езичниците.

Апостолът говори с читателите напълно откровено. Сърцето му е толкова широко, че в него има място за нуждите на всеки коринтянин.

Обвинявали апостол Павел, че уж притеснява коринтяните и се държи с тях деспотично (срв. 2 Кор. 1:24). Той им отговаря, че това не е така: причината да се усещат утеснени са самите те, които са твърде тесни в своите възгледи, за да разберат великодушите на апостол Павел.

Като вижда в коринтяните свои духовни деца, апостолът ги моли – с надежда, че ще изпълнят молбата му, да му отплатят с любов за любовта, която той има към тях.

В закона на Моисей било забранено да се впрягат заедно чисто и нечисто животно (Втор. 22:10). Апостолът прилага тази заповед към положението на коринтяните, като ѝ придава образен (типологичен) смисъл.

Петте въпроса, които следват по-нататък, са като цяло разбираеми: всички те показват, че за християнина е неприлично да поддържа общение с езичниците в пороците, на които те се отдават.

Но какво означава името „Велиар“?

В Стария Завет на това име съответства думата „Велиал“, която означава нещо съвсем безполезно, негодно, нищо неструващо. Тук обаче, както се вижда от противопоставянето на Велиар на Христос, думата означава личност. Такъв смисъл тя имала и в по-късния юдаизъм. В този контекст тя може да означава Антихриста или дявола.

Апостолът обосновава своето увещание със старозаветни изречения. Това, че вярващите са храм Божий, той доказва въз основа на Лев. 26:11 и сл. Там Бог обещава на Израил награда, ако той остане верен на Божия закон.

А християните са новият Израил.

Откъде е взет изразът: „и ще ви бъда Отец“?
Според руския библейски текст източник за апостола са книгите на Йеремия и Осия, но това едва ли е така, защото в тези книги такъв израз не се среща. По-новите тълкуватели смятат, че апостолът тук донякъде е изменил думите от 2 Цар. 7:14, които се отнасят до потомъка на Давид.

Някои критици смятат мястото 2 Кор. 6:14 – 7:1 за неавтентично по следните съображения: тук се разглежда тема, за която в останалата част на посланието не се говори.

Стилът на този откъс бил по-малко изящен и не съответствал на начина на изразяване на апостол Павел.

Тези стихове нарушавали връзката на речта и ако се премахнат, се получава напълно последователен текст – вторият стих на 7 глава би бил естествено продължение на 13 стих от 6 глава.

Но тези съображения не са достатъчно убедителни. Първо, за увличането на коринтяните по езическите пороци има намек и в 2 Кор. 13:2. Второ, вмъкнати разсъждения се срещат често и в други послания на апостола. И трето, стилът тук всъщност не съдържа нищо необичайно за начина на писане на апостол Павел.