Ето положителната Божия заповед за предварителното влизане на Ной в ковчега – последното предупреждение към всички и последният призив на грешния свят към покаяние.

В тези думи имаме първия случай на разделение на животните на чисти и нечисти. Към чистите се отнасяли всички онези животни и птици, които или се употребявали за храна (срв. Лев. 11:1–47), или освен това се принасяли в жертва (срв. Лев. 1:2, 10, 14; Бит. 8:20). Макар точното разграничение на тези видове да принадлежи на по-късна епоха – дадено в Моисеевото законодателство – на практика то е съществувало много по-рано, както виждаме още от времето на Потопа. Разбира се, отделянето от Ной на чисти животни и птици за жертва (Бит. 8:20) не съвпада напълно с постановленията на Моисеевия закон, според които за жертва се принасяли само три вида добитък и два вида птици.

Законът по-късно, както и в други подобни случаи, потвърдил, точно формулирал и узаконил онова, което по-рано е било установен обичай. Заповядано било от чистите животни да се вземат седем пъти повече, първо – за да се осигури по-доброто им съхраняване и по-широкото им разпространение след Потопа, и второ – вероятно и за прехрана на хората, намиращи се в ковчега.

Последната седмица била определена, очевидно, за окончателното настаняване на всички хора и животни в ковчега. Самото указание за седмица – във връзка с други подобни места в разказа за Потопа (Бит. 7:10; 8:12) – може да свидетелства за дълбоката древност на седмичния цикъл, за първобитния произход на седемдневната седмица, а впоследствие и на съботата.

„четиридесет дни и четиридесет нощи“

Същият срок по-късно бил определен за покайната проповед на пророк Йона към жителите на Ниневия (Йон. 3:4). Толкова време Моисей пребивавал на планината Синай (Изх. 24:18), пророк Илия постил в пустинята по пътя към планината Хорив (3 Цар. 19:8), Господ Иисус Христос постил в пустинята, подготвяйки се за Своето месианско служение (Мат. 4:2), и накрая – толкова дни Той благоволил да пребивава на земята и да се явява на учениците Си след Възкресението Си до Своето Възнесение (Деян. 1:3).

Оттук може да се заключи, че числото четиридесет представлява едно от важните и свещени числа в библейската символика.

Такава била възрастта на самия Ной по времето на Потопа; а възрастта на синовете му, както се вижда от съпоставянето с предходния текст (Бит. 5:32), била около сто години.

Думите на този стих, поставени в скоби, липсват в съвременния еврейски текст; но обстоятелството, че са запазени в почти всички древни преводи и напълно съответстват на контекста, им дава основание да бъдат приети като автентични.

Това не означава по една-единствена двойка, а изобщо – по двойки, като самото количество вече било определено по-горе (Бит. 7:2).

У древните евреи съществували две летоброения: едното – свещено, започващо от месец нисан (март–април), а другото – гражданско, започващо от месец тишри (септември–октомври). По-ясни свидетелства за съществуването на първото се срещат едва от времето на Моисеевото законодателство (Изх. 12:2; Изх. 13:4; Изх. 23:15; Втор. 16:1), поради което учените обикновено приемат, че в по-ранната епоха е съществувало само едно – гражданското летоброене, започващо от есенното равноденствие (Иосиф Флавий, равин Кимхи, Розенмюлер, Кайл и др.). Въз основа на това може да се предполага, че Потопът е започнал на седемнадесети мархешван, което по нашето летоброене съответства на първите дни на месец ноември.

„в същия ден се разтвориха всички извори на голямата бездна“

С това название очевидно се обозначават водите, затворени във вътрешността на земната кора, които вероятно под въздействието на вулканични сили в огромно количество са избликнали на повърхността.

„и небесните отвори се отвориха“

Това е образно и силно описание на изливането на обилни дъждовни порои, напълно съответстващо на библейското разбиране за небесната твърд, която семитите си представяли като плътен шатър или покрив, разпрострян над земята (Бит. 1:7).

Изпълнява се предсказаното по-рано (Бит. 7:4)

Тоест в същия този ден, за който летописецът току-що говори и който ние определихме като един от първите дни на нашия месец ноември (когато в Палестина обикновено настъпва период на най-силните дъждове).

Целият този раздел (стихове 14–16) представлява сбито повторение на онова, което вече нееднократно и по части е казано по-рано. Постъпвайки така, летописецът очевидно желае да насочи особено вниманието на читателите към важността на този факт и към величието на Божията любов към онези, които се спасяват.

„И Господ затвори зад него“ (отвън)… Това е трогателен образ на Божия промисъл за спасените от Потопа, който завършва цялата картина на тяхното избавление от гибел. Някои обаче виждат тук и алегоричен смисъл – че Господ, Който дълготърпеливо е очаквал покаянието на грешния свят, сега слага край на това очакване и решава да приведе в изпълнение Своя страшен съд над първия свят. „И Господ затвори зад него ковчега“ – и по този начин сякаш прекъсна пътя към покаянието (Лука 13:24–25, Лука 13:28).

В тези стихове (от 17 до 20) с голяма последователност се описва постепенното разрастване на потопа.

„И наводнението продължава на земята четиридесет дена…“ Ако днес някой силен дъжд, продължаващ 1–2 часа, може да причини страшно наводнение и разрушение, лесно можем да си представим какво количество вода би трябвало да се натрупа от подобен дъжд, продължаващ цели четиридесет денонощия. А ако добавим, че приблизително такова количество вода е излязло и от вътрешността на земната кора, то картината на необятен воден океан ще бъде напълно завършена.

“петнайсет лакти над тях”. Петнадесет лакти са около 25 фута. Според мнението на повечето съвременни учени екзегети, тези думи не трябва да се разбират в абсолютен смисъл, т.е. че водата е била толкова много, че е надвишавала с 25 фута дори най-високите върхове като Хималаите и Кордилерите. Това не може да се допусне, главно защото не можем да си представим как би се задържала такава дълбочина. От опит знаем, че каквато и да е дълбочината на даден воден басейн, линията на сушата, която минава по краищата му, винаги трябва да бъде малко по-висока от нивото на водата, за да не прелее тя.

Следователно, представяйки си картината на всемирния потоп, не сме в състояние да си представим такава ситуация на земната повърхност, при която тя абсолютно цялата, без никакви изключения, да е залята с вода. Освен това, в Библията има доста често примери, когато цялото се взема вместо частта – цялата земя, вместо някоя нейна част (Бит. 41:57; Изх. 9:25; 10:15; 3 Цар. 10:24; Деян. 2:5). Напълно може да се допусне, че и тук под термина „цялата земя“ и „всички планини“ се разбират земята и планините на същия този район, който е бил мястото на обитание на първобитното човечество и се е намирал в басейна на реките Тигър и Ефрат, като най-високата точка е била планината Арарат. Все пак Библията и в частност Новият Завет разглежда потопа по времето на Ной като „всемирен“ (доколкото е залял цялото познато на летописеца човечество, макар да няма основание да се смята, че потопът е покрил континентите на Африка, Америка, Австралия, Гренландия, където населението е било много малобройно и не е било потънало в грехове, както жителите на Месопотамия), като го съпоставя по отношение на космическата универсалност с всемирната катастрофа, която очаква света в края на времената — с гибелта на света от огън преди явяването на „ново небе и нова земя“ (Мат. 24:37 и сл. и парал. 2 Пет. 3:5–7; 1 Пет. 3:20).

Целият този раздел показва в какъв смисъл трябва да разбираме всемирността или универсалността на потопа; тя се състои в това, че водите на потопа унищожили буквално всичко живо „на повърхността на земята“ – от човека до добитъка, влечугите и птиците, освен, разбира се, спасените.

Нарастването и усилването на водите на потопа продължило в продължение на сто и петдесет дни, или повече от пет месеца, включително и онези четиридесет дни, когато започнал самият потоп (ст. 17). Следователно, ако началото на потопа се постави в първите дни на ноември, то най-високата точка на неговото усилване ще се падне на седмия ден от седмия месец, т.е. в последните дни на нашия април.