Когато казват: „С каква власт вършиш това?“, те показват, че се съмняват в Божията сила и желаят да се разбере, че Той върши това с дяволска сила. Като прибавят още и думите: „И кой е този, който ти е дал тази власт?“, те съвсем ясно отричат Сина Божи, понеже мислят, че Той не със Своята собствена сила, а с чужда извършва чудесата. Нашият Господ би могъл с прост отговор да опровергае такава клевета; но Той мъдро задава въпрос, за да могат чрез мълчанието или думите си да осъдят сами себе си. „И Той им отговори и рече: и Аз ще ви задам въпрос…“

Има две основни причини да се скрива истината от питащите: първо, когато питащият е неспособен да разбере онова, което пита; или, второ, когато поради омраза или презрение е недостоен да получи отговор на въпросите си.

“като го набиха, отпратиха го празен”.

Правилно е написано „плод“, а не „печалба“. Защото в това лозе нямаше никаква печалба. Първият слуга, който беше изпратен, беше Моисей, който в продължение на четиридесет години изискваше от лозарите плода на закона, който им беше дал, но той се наскърби заради тях, защото те огорчиха духа му. Затова следва: „Но те го биха и го отпратиха с празни ръце.“

“изпрати и друг слуга”. Другият слуга е Давид, който беше изпратен след заповедта на Закона, за да подтикне лозарите към добри дела чрез музиката на своите псалми. Но те, напротив, заявиха: „Какъв дял имаме ние с Давид? Нямаме наследство в сина на Йесей.“ Затова следва: „И него също биха, оскърбиха го и го отпратиха с празни ръце.“

“изпрати и трети”. 

Но Господ не спира дотук, защото следва: „Изпрати и трети.“ С което трябва да разбираме общността на пророците, които постоянно посещаваха народа със своето свидетелство. Но кого от пророците не преследваха? Затова е казано: „И него също раниха и изхвърлиха.“

А че тези трима последователно изпратени слуги обхващат с един образ всички учители под закона, Господ ясно показва на друго място, когато казва: “Защото трябва да се изпълни всичко, което е написано за Мене в Закона на Мойсей, в пророците и псалмите”.

Но нашият Господ най-ясно доказва, че юдейските управници разпънаха Сина Божий не от невежество, а от завист. Защото те разбраха, че Той е Онзи, за Когото беше казано: „Ще ти дам народите за наследство.“ А те Го изхвърлиха от лозето и Го убиха.

Защото Иисус, за да освети народа със Своята кръв, пострада извън градската порта.

Като се опитаха да Го убият, те доказаха истинността на това, което Той беше казал в притчата. Защото Самият Той е Наследникът, чиято несправедлива смърт предсказа, че ще бъде наказана. А те са нечестивите лозари, които се опитаха да убият Сина Божий.

Това също се случва всекидневно в Църквата, когато някой, който е брат само по име, се срамува или се бои, заради множеството добри хора, сред които живее, да разруши онова единство на вярата и мира в Църквата, което самият той ненавижда.

И понеже първосвещениците искаха да заловят нашия Господ, но не можеха сами, те се опитаха да постигнат това чрез ръцете на управителя.

Този хитър и коварен въпрос беше зададен с цел да подведе Иисус да каже, че трябва да се боим повече от Бога, отколкото от кесаря. Това личи от думите им: „Ти не гледаш на лице, а учиш Божия път истинно.“ Те казаха това, за да Го накарат да заяви, че не трябва да се плаща данък. По този начин служителите на властта (които, според другите евангелисти, били там) щяха веднага да Го арестуват като подстрекател на бунт срещу римляните.

Затова те продължиха с въпроса: „Трябва ли да плащаме данък на кесаря, или не?“ В обществото имаше разногласия по този въпрос – някои вярваха, че заради сигурността и мира, тъй като римляните защитават всички, е редно да се плаща данък. Фарисеите обаче настояваха, че Божият народ, който вече дава десятъци и приноси, не трябва да бъде подчинен на човешките закони.

Нека онези, които отдават въпроса на нашия Спасител на незнание, научат от този случай, че Иисус много добре знаеше чий образ е върху монетата. Но Той зададе въпроса, за да даде подходящ отговор на техните думи.

„Те отговориха и казаха: кесарев.“ Не трябва да предполагаме, че се има предвид Август, а Тиберий, защото всички римски императори носеха титлата „кесар“ от първия – Гай Юлий Цезар. Но въз основа на техния отговор нашият Господ лесно реши въпроса, като казва: „Отдавайте кесаревото на кесаря, а Божието на Бога.“

Тези седем братя символизират отхвърлените, които през целия живот на света, протичащ в седем дни, остават безплодни в добри дела. И както един след друг те биват отнасяни от смъртта, така и този зъл свят, подобно на безплодната жена, в крайна сметка също преминава и изчезва.

Това не трябва да се разбира така, сякаш само достойните ще възкръснат или ще бъдат без брак, а всички, включително и грешниците, ще възкръснат и ще останат без брак в онзи век. Господ обаче, за да подбуди умовете да се стремят към славата на Възкресението, пожела да говори само за избраните.

Това се казва, за да се докаже, че душите остават да съществуват след смъртта, което садукеите отричаха, и следователно да се направи логичният извод за възкресението на телата, които заедно с душите са вършили добро или зло. Истинският живот е този, в който праведните живеят за Бога, дори когато телесно умират.

За да потвърди истинността на възкресението, Христос можеше да приведе още по-ясни примери от пророците, но садукеите приемаха само петте книги на Моисей, като отхвърляха пророческите писания.

Той не забранява да седят на първите места в синагогата или на угощението тези, на които това се полага според реда на службата им, но учи да се пазим от онези, които неправомерно жадуват за нея – порицавайки намерението, а не самия ранг.

Но и другите не остават без вина, когато същите хора, които искат да участват в спорове по пазарите, желаят също така да бъдат наричани „учители“ в синагогата.

По две причини трябва да се пазим от онези, които търсят суетна слава: Да не бъдем увлечени от външния им облик, като мислим, че техните дела са добри. Да не се поддаваме на завист, напразно желаейки да бъдем възхвалявани за добродетели, които те само наужким показват.

Но те не търсят само похвала от хората, а и богатство, защото следва: „Които изпояждат домовете на вдовиците и лицемерно правят дълги молитви.“

Тъй като се преструват, че са праведни и че имат големи заслуги пред Бога, те не се колебаят да получават щедри дарения от болните и от онези, чиито съвести са обременени от грехове, като че ли ще бъдат техни застъпници на Божия съд.

Понеже търсят от хората както похвала, така и пари, те ще бъдат наказани с по-голямо осъждане.