Мнозина водели парични спорове пред езически съдии, тъй като ги смятали за по-опитни в закона. Затова апостолът се стреми да поправи това зло, за което разбрал случайно. Защото, споменавайки за сребролюбците, той изведнъж се разпалва от ревностна грижа за заразените от този грях. И виж какво възмущение показва още от самото начало, наричайки тази постъпка дързост и беззаконие.

Той не казва: „при неверните“, а: „при нечестивите“, защото всеки, който отива на съд, обикновено търси справедливост. Затова апостолът показва, че те няма да я намерят там: „елинските съдии са неправедни, как тогава ще те съдят справедливо?“ Християните пък нарича „светии“, като още с думите, които употребява, подчертава разликата между едните и другите: първите са нечестиви, а вторите святи.

Понеже вярващите, като хора без високо образование, изглеждали негодни да разглеждат правни спорове, апостолът им посочва тяхната тежест и достойнство. Най-напред ги нарича светии, а след това казва, че те ще съдят света. Това обаче не означава, че вярващите ще заемат мястото на съдии и лично ще произнасят присъди, Съдия е Господ. Но те ще изобличат (κατακρινοΰσιν) света. Защо? Защото ако те, хора подобни на всички останали, са повярвали, а другите, не, то самият факт на тяхната вяра представлява осъждане за невярващите.

Забележи: апостолът не казва „светът ще приеме съд от вас“, а „светът ще бъде съден от вас“, защото самият живот на повярвалите е пример за света.

Фразата „недостойни да съдите най-малките работи“ означава следното: коринтяните сякаш се срамували да бъдат съдени от „своите“, от християни. Затова апостолът казва: напротив, срамно е, когато вие търсите съд при външните, защото техните съдилища са лоши, несправедливи, а не като тези вътре в общността.

А „ангели“ апостолът нарича бесовете. Значи ние дори над бесовете ще произнесем осъждане, защото, макар да сме облечени в плът, се оказваме по-съвършени от тях, които нямат плът.

Стремейки се да ги отклони от езическите съдилища, апостолът казва:
може би някой би възразил, че в Църквата няма мъдър човек, способен да разрешава подобни дела. Но ако на вас така ви се струва, ако мислите, че няма нито един мъдър, тогава е по-добре да поставяте за съдии най-простите измежду вас, отколкото невярващите. Впрочем, продължава той, „казвам това за ваш срам“: ако наистина е така, че сред вас има толкова малко мъдри, че за съдии трябва да бъдат определяни прости и необразовани хора.

Изразът „между братята си“ е добавен, за да подчертае, че когато спорът е между братя, не са нужни сложни юридически познания, защото братското разположение повече от всичко спомага за прекратяване на раздорите.

Двойно зло е налице: първо, че спорът се води срещу брат, и второ, че се води пред невярващи.

Преди апостолът забраняваше да се водят дела пред невярващите, а сега забранява дори самото съдебно съперничество, като казва: „и това вече е голямо унижение за вас“, тоест нещо укорително и срамно, „че имате спорове“, тоест съдебни дела, помежду си (това означават думите „между себе си“). Той подчертава това с особена сила, защото ние, християните, сме длъжни да се почитаме взаимно като братя.

Тук има много обвинения. Първо, че те не умеят да търпят обиди. Второ, че, напротив, самите те обиждат. Трето, че обиждат братя. Добре би било, казва апостолът, нито да обиждате, нито да търпите обиди; но ако трябва да се избере едно от двете, по-добре е да търпите обиди.

Той завършва увещанието си с предупреждение, като засилва словото си и им поставя въпрос за нещо, което е добре известно на всички.

“Не се лъжете”. Тук той намеква за онези коринтяни, които твърдели, че Бог е човеколюбив и няма да наказва, а ще въведе всички в Царството. Затова апостолът казва: „не се заблуждавайте“, защото наистина е явна самоизмама и заблуда тук да очакваш всякакви блага, а там да бъдеш осъден.

“нито блудници”. Този, който е вече осъден, поставя на първо място.

“ни идолослужители, ни прелюбодейци, нито малакийци”. „Малакийци“ нарича онези, над които се извършва срамното, а след това изброява и онези, които го вършат.

Мнозина питат защо апостолът поставя пияниците и хулителите наравно с идолослужителите и с онези, които вършат непристойни дела. Причината е, първо, че и Христос счита за виновен в геената този, който каже на своя брат: „безумец“ (Мат. 5:22). И второ, защото юдеите, поддавайки се на пиянство, стигнали до идолослужение.

Освен това тук става дума не за различни наказания, а за лишаването от Царството. От Царството се лишават еднакво всички такива грешници; а дали наказанията им ще бъдат различни, това не е мястото да се обсъжда сега.

Размислете, казва апостолът, от какви злини Бог ви е освободил и какви блага ви е дарувал. Вие самите бяхте подвластни на всички изброени по-горе пороци, но Той ви очисти от тях, и не само ви очисти, но и ви освети.

Как? Като ви оправда. Първо ви оми, а след това, като ви оправда, ви освети – не в името на някой учител, а в името на Христос и чрез Светия Дух.

Тоест Самата Троица ви е дарувала тези блага; защото, казвайки, че Бог е осветил „в името на Христос и чрез Светия Дух“, апостолът изразява именно тайната на Троицата и нищо друго.

Тъй като по-рано вече бе говорил за падналия в блуд и скоро отново ще стане дума за него, апостолът въвежда и тема за чревоугодието, защото именно от чревоугодието най-често възниква страстта към блудодеяние.

Затова казва: позволено ми е да ям и да пия, но вредно е за мен, ако приемам храна и питие без мярка.

Под „корем“ той разбира чревоугодието, а не човешкия орган; под „храна“ – неумерената употреба на ястия. Следователно смисълът на думите е следният: неумереното ядене е в сродство и съюз с чревоугодието – и обратно. И едното, и другото не могат да ни доведат при Христос; напротив, онези, които им се отдават, взаимно предават едното на другото – неумереността към чревоугодие, а чревоугодието към неумереност.

“Бог ще погуби едното и другото”. Не става дума за „корема“, а за чревоугодието; и не за „храната“, а за неумереността в храненето. В израза „ще погуби“ някои виждат предсказание за състоянието на бъдещия век – тоест, че там няма да има нужда нито от ядене, нито от пиене. Ако пък дори умерената употреба на храна няма да има място там, то още повече ще бъдат премахнати неумереността и чревоугодието.

Като казва, че заедно с премахването на храната ще бъде премахната и корема, той изразява мисълта, че заедно с насищането отпада и желанието за повече. А според други, той запечатва своето увещание с молитва това да бъде премахнато, а именно, да престанат и неумереността, и чревоугодието.

“тялото не е за блудство, а за Господа, а Господ – за тялото”. От тези думи се вижда, че апостолът говори за чревоугодието във връзка с казаното от него за блудството. Защото би следвало да се каже така: „а тялото не е за ястията, нито за утробата“. Но той не казва така, а как? – „не е за блудство“, показвайки, че последствието от телесните наслаждения е именно блудството.

А смисълът на думите му е следният: тялото, казва той, не е създадено за това да потъва в наслаждения и да изпада в блуд, а за да се покорява на Христос като на своя Глава, а Господ да го управлява като глава на тялото.

„Аз, казва апостолът, съм господар над храната и питието; но ако ги употребявам без мярка, от господар ще се превърна в техен роб.“

Защото онзи, който ги използва както трябва, господарува над тях; а онзи, който изпада в неумереност, вече не е господар, а роб на тези неща, понеже в такъв случай пресищането става негов тиранин. Виждаш ли как апостолът показва, че онзи, който се е смятал за „властелин“, всъщност се оказва подвластен?

Обърни внимание: всеки от коринтяните е казвал: „На мен ми е позволено да се отдавам на наслаждения.“ А апостолът отвръща: „Ти се отдаваш на тях не защото имаш власт над тях, а защото ти сам си под тяхната власт.“

Докато оставаш невъздържан, не ти властваш над стомаха, а стомахът над теб.

Не се смущавай, като чуеш, че Бог възкресил Господа; апостолът говори така, снизхождайки към тях като към младенци във вярата. И понеже всички единодушно имали възвишени представи за Отца като за източник на всичко, апостолът отнася възкресението към Отца и заявява, че и нас Той ще възкреси. Защото както възкреси нашата Глава – имам предвид Христос – така ще възкреси и останалите части на тялото, тоест нас.

По-нататък, като потвърждение на думите си, той прибавя: „със силата Си“, сякаш казва: не се съмнявайте в онова, което говоря, защото Божията сила, която извършва велики дела, ще изпълни и това.

А че възкресението на Христос се приписва на Отца като на причинител, се вижда от думите, които Сам Господ казва за Себе Си: „разрушете този храм, и в три дни ще го въздигна“ (Йоан 2:19). И още е писано за Него, че „се явяваше жив“ (Деян. 1:3). Всичко това показва, че макар Той и Сам да е възкресил Себе Си, делото се приписва на Отца като на първопричина.

Отново се връща към предишното увещание относно блудството, и подсилва думите си с велики и страшни предупреждения. Не е казал: „да се съедини с блудница“, а, което е още по-ужасяващо, „да направи членовете (си) членове на блудница“. Наистина, кой не би се ужасил, чувайки тези думи: да откъсне членовете от Христос и да ги направи членове на блудница? Чрез съединяването, казва той, мъжът става едно с блудницата; затова и неговите членове, които са били членове Христови, стават членове на блудница.

Виж как дори чрез самите названия, „блудница“ и „Христос“, той продължава и усилва обвинението. Казва, че „съединяващият се с Господа“ става едно не по друг начин, освен като дух, защото не върши нищо плътско, тоест става духовен. Понеже единението с Господа му дарява освещението на Духа. С тези думи той показва и по какъв начин вярващите стават членове Христови.

Заповядва да бягаме от блудството като от някакъв преследвач, от когото не можем да бъдем в безопасност дори за миг, и да напрягаме всички сили, за да се въздържаме от него. Блудът, казва той, осквернява цялото тяло; блудникът греши против самото си тяло, като го осквернява и опетнява. Макар че и убийството се извършва чрез тялото, то не осквернява цялото тяло; защото може да се убие с камък, с дърво или с друго оръжие, но блудът не може да бъде извършен без самото тяло, затова то неизбежно се осквернява.

Все пак намерението на апостола е било да представи тежестта на този грях в преувеличен вид, тъй като настоящото увещание се отнася именно до него; защото блудът не е непременно по-лош от всички други грехове.

Тонът на апостола става още по-застрашителен, като се позовава на величието на дара, тоест Духа, и на достойнството на Този, Който го е дарувал, тоест Бога. Вие, казва той, сте храм, и то свят храм: защото сте храм на Светия Дух. Не осквернявайте следователно този свят храм и не правете безполезен Божия дар; защото от Бога имате дара и Духа.

Вие, казва той, сте под властта на Владиката и нямате нищо свое, дори тялото ви не е ваше. „Защото сте купени с висока цена“, тоест с Христовата Кръв. Затова вашите членове принадлежат на друг Владика и трябва да бъдат употребявани така, както е угодно на Него. Като казва това, той не отменя свободната воля, а показва, че Бог, Който ни е изкупил, по право изисква от нас служение Нему.

“прославете Бога в телата си” И така, понеже сте купени, казва той, прославяйте Бога в тялото си, тоест, като вършите с тялото добри дела и го запазвате свято и чисто. Защото прославянето на Бога се състои в това: когато хората виждат добрите ви дела и вследствие на това прославят Него.

“в душите”. Той показва, че не само с тялото трябва да избягваме блудството, но и с душата, така че дори мислено да не се оскверняваме (защото с думата „душа“ посочва мисълта). В Евангелието (Мат. 5:28) е забранено дори онова прелюбодеяние, което остава само в сърцето.

“които са Божии”. Непрестанно напомня, че не принадлежим на самите себе си, а сме под владичеството на Бога, Който е изкупил и душата, и тялото ни.