Бог – Творец на небето и земята, видимия и невидимия свят (Бит. 1:1; Йоан 1:1), Промислител и Вседържител на вселената. В Свещ. Писание Той се открива като лично, духовно, вечно и абсолютно Същество, начало и край на всичко съществуващо (Откр. 1:8).
В Стария Завет Бог е назоваван с различни имена, които изразяват Неговите свойства и действия:
-
אֵל (Ел) – общ семитски термин за „бог“, означаващ „силен“, „могъщ“ (Бит. 1:1).
-
אֱלוֹהַּ (Елоах) – по-рядка форма, сродна с Ел.
-
אֱלֹהִים (Елохим) – граматически множествено число, но употребявано за Единствения Истинен Бог. Множествената форма изразява величие, пълнота и превъзходство (т.нар. pluralis majestatis). В християнството тази употреба се тълкува като старозаветно указание за троичността на Бога. Например в Бит. 1:1 – „В начало Бог сътвори небето и земята.“, където “Бог” е в граматически множествено число, но глаголът בָּרָא (бара – „сътвори“) е в единствено число, което ясно показва, че става дума за единствения Бог. Също Битие 1:26 – „И рече Бог: да сътворим човек по Наш образ…“ и др.
-
יהוה (Яхве, традиционно предавано като Иехова) – личното Божие име, открито на Моисей (Изх. 3:14). Свързано е с глагола היה (hāyāh) – „съм“, „съществувам“, и означава „Аз Съм Съществуващият“, „Вечно Съществуващият“.
-
שַׁדַּי (Шаддай) – „Всемогъщият“ (Бит. 17:1).
-
אֲדֹנָי (Адонай) – „Господ“, израз на владичество.
-
עֶלְיוֹן (Ельон) – „Всевишният“ (Бит. 14:18).
В Новия Завет Бог е обозначаван с:
-
Θεός – „Бог“. Думата вероятно произлиза от индоевропейски корен dheh₁- („поставям“, „утвърждавам“) или е свързана с глагола τίθημι („поставям“), но в класическия и библейския гръцки означава божествено, върховно същество.
-
Κύριος – „Господ“, превод в Септуагинта на Божието име Яхве.
-
Παντοκράτωρ (Пантократор) – „Вседържител“, „Всемогъщ“.
-
Ὕψιστος – „Всевишен“.
Понякога думите „бог“ и „богове“ се използват образно – за ангели (Пс. 96:7), земни съдии или управници (Изх. 22:28), както и за езически идоли, които „не са богове“ (Изх. 32:4). Във 2 Мак. 11:23 езическото „отиде при боговете“ означава „умря“.
Свещ. Писание описва следните качества на Бога: вечност (Пс. 89:2), (Откр. 1:8); самобитност и независимост (Изх. 3:14), (Деян. 17:24–25); неизменяемост (Мал. 3:6), (Як. 1:17); вездесъщие (Пс. 138:7–10), (Йер. 23:24); всезнание (Евр. 4:13), (Йоан 21:17); премъдрост (Рим. 11:33), (Йов 12:13); правосъдие (Пс. 144:17), (Бит. 18:25); благост и любов (1 Йоан 4:8), (Пс. 144:9); святост и истина (Ис. 6:3), (1 Йоан 1:5), (Йоан 14:6); всемогъщество и творчество (Лука 1:37), (Бит. 1:1), (Пс. 32:6).
Когато Библията говори за „ръцете“ (Изх. 15:6; Пс. 117:16), „очите“ (Пс. 32:18; 1 Петр. 3:12) или „ушите“ на Бога (Пс. 33:16; Ис. 59:1), това са образни изрази (антропоморфизми), чрез които се обозначават Неговото всемогъщество, всеведение и вездеприсъствие.
Християнското откровение свидетелства, че Бог е един по същност (Втор. 6:4; Ис. 45:5; 1 Кор. 8:4) и троичен по Лица – Отец, Син и Свети Дух (Мат. 28:19). В апостолското благословение ясно се споменават трите Лица заедно: „Благодатта на Господа Иисуса Христа, и любовта на Бога Отца, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас“ (2 Кор. 13:13). Трите Лица на Пресветата Троица притежават една и съща божествена природа и еднакви свойства, но се различават по лични отношения:
-
Отец е Бог, нероден и неизхождащ (Йоан 5:26, Йоан 6:27; Еф. 4:6);
-
Синът е Бог, предвечно се ражда от Отца (Йоан 1:18, Пс. 2:7; срв. Евр. 1:5, Йоан 1:1; Йоан 20:28; Тит 2:13);
-
Светият Дух е Бог, предвечно изхожда от Отца (Йоан 15:26, Деян. 5:3–4; 1 Кор. 3:16).
Троицата е единосъщна и неразделна (Йоан 10:30; Йоан 14:9–10). Те действат неразделно в творението и спасението: „В начало Бог сътвори небето и земята“ (Бит. 1:1), „чрез Него (Словото) всичко стана“ (Йоан 1:3), „Духът Божий се носеше над водата“ (Бит. 1:2).
Бог съществува, промишлява, царува и ще съди света. Основното призвание на човека е да живее за Бога, да Го обича, прославя, уповава на Него и Му се покорява. Човек живее чрез Бога и в Него.
Отричането на Бога (атеизъм) противоречи на библейското откровение, а пантеизмът – учението, че „всичко е Бог“ – фактически обезличава и размива истинското разбиране за личния, трансцендентен и свят Бог.
В християнската вяра Бог е не само Творец и Съдия, но и Любов (1 Йоан 4:8), Който призовава човека към общение със Себе Си и към участие във вечния живот.