Гръко-римската трапеза, както е описана в указанията на Павел относно идолските жертви (1 Кор. 8:1 – 11:1)
Широко е известно, че Коринт става римска колония през 44 г. пр. Хр., създадена от римски освободени роби и ветерани на легионите. Новият град, който се развива, използва римския начин на управление и архитектура, а латинският език е бил езикът на официалните надписи. Въпреки това, римският Коринт е силно повлиян от гръцката култура във всички сфери на обществения живот. Гръцкият език, а не латинският, е бил основният език за социални и търговски дейности. Такова гръцко влияние върху римската колония в Коринт ни подтиква да разгледаме по-общо официалния начин на провеждане на гръко-римските трапези, като елементите на гръцките или римските обичаи определят начина на провеждане.
Характерна особеност на официалните гръко-римски вечери, независимо дали се провеждат в частни домове или в идолопоклоннически храмове, е било развлечението, което често включвало и сексуални отношения. Сексуалните отношения са общ признак на официалния начин на провеждане на гръко-римските трапези и имат особено значение за историко-социалното възстановяване на богословските дебати в Църквата на Коринт по отношение на идолопоклонническите жертви, като апостол Павел разглежда въпроса за сексуалната неморалност (πορνεία) във връзка с предоставянето на вечеря и идолопоклонството (1 Кор. 10,6–13)
- Гръко-римски обичаи на вечерята
Вечерята в гръко-римския свят е била първичен израз на социално общуване, религиозна изява и развлечение. Според едно римско изказване, цитирано от Плутарх, ако вечеряш сам, това не е „вечеря“, а просто „ядене“. Гръко-римските трапези служели за създаване или укрепване на връзки между членовете на общността. Много гръко-римски хранения били по-малко официални и ограничавани само до членове на семейството. На такива трапези бащата можел или да вечеря отделно от съпругата и децата си, или да вечеря заедно с тях.
Този вид официални семейни хранения се различавали от официалните гръко-римски вечери, тъй като не включвали по-широки социални контакти, изобилие от храна, специална развлекателна програма и разширена консумация на вино (симпозиум). В това изследване ще се съсредоточим върху официалните гръко-римски вечери, тъй като те представлявали типа хранения, които се организирали след покана (1 Кор. 10:27), около трапезата на храм (1 Кор. 8:10), включвали сексуални действия (1 Кор. 10:7-8), а участниците в тях лежали (1 Кор. 8:10).
а) Закуската: Ακράτισμα – Ientaculum
Според D. E. Smith, както гърците, така и римляните имали три хранения през деня. Първото хранене за гърците се наричало акрати́сма и се консумирало при изгрев слънце, обикновено в домашна обстановка. По време на тази закуска се консумирало просто вино, откъдето идва и названието акрати́сма, произлизащо от думата ἄκρατος (буквално „несмесено“), напр. ἄκρατος οίνος – вино, в което не се потапяла храна. За римляните закуската се наричала ientaculum и също се приемала при изгрев. Ientaculum се състояло от хляб и се съпровождало от яйца, сирене и маслини или от сушени плодове. Pulsum, което можело да включва вино и мед, също можело да бъде част от ientaculum. Въпреки че закуската може да не се считала за официално хранене и не се сервирала на трапеза в храм, едно ientaculum, както се споменава от Апулий в „Метаморфози“, показва, че то също можело да има такава форма. Апулий, на третия ден от посвещението си в мистичния култ на Изида в Кенхреите, поднася ритуална закуска (ientaculum) в храма в чест на посвещението си като жрец на Изида, което показва, че и закуската можела да бъде официална и да има дълбока религиозна стойност, въпреки простотата на храната.
б) Обяд: Ἄριστον – Prandium
Обядът според гръцките и римските обичаи бил сравнително леко хранене, макар и да се консумирали повече количества отколкото на закуската. Смит отбелязва, че обядът (на гръцки: ἄριστον, на латински: prandium) се приемал около шестия час (11:00–12:00 ч.). Храната се състояла главно от остатъците (reliquiae) от вечерята на предишния ден. На средно ниво обядът включвал порция месо или риба заедно с вино и плодове. Prandium бил нарочно леко хранене по различни причини: след него следвал кратък следобеден сън (meridiatio) през лятото за около един час, след което упражнения и баня стимулирали апетита за вечерята, която следвала точно три часа по-късно.
в) Вечеря: Δεῖπνον / Συμπόσιον – Cena / Convivium
Вечерята била основният източник на храна в гръко-римския свят и можела да се проведе както в частен дом, така и на трапезата на храма. Изглежда, че гърците, римляните, евреите и християните следвали една и съща базова структура за официалната вечеря, независимо от положението, случая или значението ѝ.
Вечерята обикновено се провеждала в два етапа: първият етап включвал консумация на храна (δεῖπνον / cena), а вторият – консумация на вино (συμπόσιον / convivium). Разбира се, вино можело да се консумира и по време на първия етап, но обичайната практика била виното да се консумира в по-големи количества по време на втория етап.
Както гръцкото δεῖπνον, така и римското cena се провеждали около залез слънце или около деветия час. Поканите за вечерята се отправяли устно от домакина или чрез слуга vocator, изпращан от домакина. Писмени покани също можели да се изпращат, но най-вероятно те се четели на поканените от слуга (vocator). Непоканените гости били често явление както при гръцките, така и при римските трапези; такива гости Плутарх нарича „сенки“, а Луциан – „паразити“. Непоканените гости се мотивирали да участват, тъй като желаели да получат социално издигане заедно с по-висшите социални слоеве, а и били привлечени от слуховете за вкусните ястия и развлеченията.
Лягането по време на трапеза, като се опират на лявата страна на тялото (лявата ръка се използвала за подпиране на главата, а дясната ръка за достигане на храната), било типичната поза за ядене в гръко-римските трапези. Лягането ставало на канапета (ανάκλιντρα), които обикновено били каменни плочи с дължина около 1,80 метра, покрити с възглавници, подредени по стените на трапезарията. Лягането било привилегия на свободните мъже граждани през I век сл. Хр. Жените, робите и децата обикновено просто седели по време на официалните трапези. Все пак има данни, че жените можели да лежат на римските канапета през I век и на гръцките канапета през II век сл. Хр. Луциан обаче все още смятал седенето на официална трапеза за „женствено и слабо“.
През периода на Римската империя се формирало сливане между гръцките и римските типове трапезарии и обичаи, което станало общо правило. Трапезариите станали по-дълги от triclinia на Римската република, където можели да се настанят девет сътрапезници, позволявайки забавата да се провежда в центъра на помещението и често да побере до осемнадесет гости.
Размерът на традиционния римски convivium включвал шест, девет или дванадесет гости, докато традиционното гръцко δεῖπνον можело да приеме четиринадесет, двадесет и двама до тридесет и шест или повече гости.
Официалната трапеза, независимо дали се провеждала на трапезите на храмовете или в частни домове, се смятала за „социално изражение на гръцката религия“ (Атинео, Δειπνοσοφιστῶν 5.192). Тя започвала с поднасяне на части от храната, предназначена за боговете (Атинео, Δειπн. 5.179) и завършвала с пиене на вино и песни в чест на тези богове (Атинео, Δειπн. 4.149).
Разбира се, не всички официални гръко-римски трапези в частни домове се състояли от жертвени храни, но много трапези били именно от този тип. Жертвено месо можело да се купи от пазара или да се раздаде на народа по време на градски празници. На пазара можело да се намери изобилно жертвено месо, достигнало там след приношение в различни храмове на определен град. Освен това, жертвените храни, закупени от пазара за частни трапези, често били предпочитани пред нежертвени храни, също закупени от пазара.
Жертвеното месо можело също да се появи на трапезата след приношението му в частен дом. Плутарх споменава традиционен празник, наречен „Вулимон“, при който имало публично жертвоприношение, направено от архонта на публичното огнище, докато всички останали принасяли жертви в домовете си. Празниците в чест на боговете не били единствените случаи, в които храната можела да бъде принесена като жертва в дома. Плутарх също свидетелства, че е организирал пиршества в дома, като всеки гост получавал равна част от жертвата, а в друг случай е предложил на гостите петел, току-що принесен в жертва на Херкулес. Рождени дни, сватби, погребения или официални трапези често включвали приношение на месо в дома. Ораций организирал рожден ден на своята вила, където семейният олтар бил украсен за жертвоприношение на агне, а сватбите често включвали жертвоприношения на боговете. Според Gooch, трапезите, включващи жертва в частни домове, не били фокусирани единствено върху висшата религиозна церемония и не изисквали сериозна религиозна посветеност от участниците, нито били ограничени от обичайните официални и до голяма степен формални ритуали. Често това били трапези с определено социално значение. Това се вижда особено ясно при трапезите, включващи жертвоприношение: те се провеждали по време на празници като сватби, рождени дни, посещения на приятели или значими личности, както и по време на религиозни празници. Това били трапези, на които се консумирали големи количества храна, виното течало свободно и веселбата била буйна – истински трапези, а не просто ритуални събития. Същевременно, ритуалите около храната не били без значение: точно както случаят изисквал духовно хранене, така се изисквала и същинска благодарност към боговете.
Gooch е прав в оценката си, че трапезите, включващи жертва в частни домове, имали социално значение и не били ограничени от обичайните празни ритуали. Въпреки това, неговото твърдение, че ритуалите не били официални и не изисквали висок религиозен ритуал или сериозна религиозна посветеност, повдига редица въпроси. Какво точно представлява „високият религиозен ритуал“ и „сериозната религиозна посветеност“ и как се определят тези понятия?
Жертвоприношението на животни, според Burkert, е ритуално „заколване и консумация на домашно животно за дадено божество“. Въпреки че той има предвид публичната жертва, жертвоприношението и консумацията на животното в частните домове също включвали ритуални действия и поведение, различни от ежедневието, като такива действия се считали за свещени.
Реалният процес на жертвоприношение на животно в гръко-римската религия обяснява тази точка. Преди самата жертва, мъжките животни трябвало да се избират за мъжки божества, а женските – за женски божества. Участниците трябвало да се измиват и да облекат чисти дрехи. Те също трябвало да се увенчават с венци, преди жертвата или преди приноса. Често се палел тамян и участниците поръсвали ръцете си с вода, която се пръскала и върху животното.
Жертвата се извършвала мълчаливо, докато този, който извършвал приноса, покривал главата си с гънките на тивения (дългата роба), докато се изговаря молитвата. След това животното било заклано по врата върху олтара, като при биволите първо изпадало в безсъзнание с удар по главата с чук, а кръвта, която изтичала, се пръскала върху олтара. Животното след това се одирало, нарязвало и се печало. Вътрешните органи се отделяли и се поставяли на олтара, където имало запален огън, за да може богът да ги „приеме“. Ако някой от органите имал дефект, жертвата се повтаряла с друго животно.
Когато жертвоприношението се извършвало в дома, тези ритуални действия се извършвали преди консумацията на животното по време на официалната трапеза. Това описание на жертвата и свързаните с нея ритуали е особено важно, когато древните автори изрично споменават, че са извършили жертва преди да вечерят на своето δεῖπνον или cena. Този ред на принасянето на жертва, извършвана в дома или в храма, разкрива официален, висок религиозен ритуал и сериозната религиозна посветеност на участниците, въпреки че самата трапеза е била наистина със социално значение. Според Burkert една от най-фундаменталните функции на ритуала на жертвоприношението и свързаните действия е общуването (η κοινωνία). Общите ритуални действия, свързани със смъртта на животно за дадено божество, създавали общност и укрепвали съответните връзки. Плутарх счита, че думата „cena“ произлиза от „κοινωνία“ (общност), като подчертава, че „не изобилието на виното или печеното месо създава радостта на празниците, а добрата надежда и вярата, че божеството е присъстващо и приема с удоволствие това, което се предлага“.
Общността на официалните трапези формирала връзка между домакина, сътрапезниците и божествата. Заради тази общност, казва Плутарх, хората се канят на трапеза. Буркерт добавя: „Жизненият ред, обществената структура се формира в жертвоприношението чрез непреходни действия, като религията и ежедневието взаимно проникват едно в друго, така че всяка общност, всеки ред, трябва да бъде създаден чрез жертва“.
Разнообразието на трапезите, независимо дали включвали жертвени храни или не, варирало според социалния и икономически статус на домакините и гостите. Често се поднасяли изобилни ястия от онези, чиято цел била социално издигане и придобиване на репутация. Плутарх описва трапеза, на която гостите били подредени според социалния ред, когато чужденец пристига по-късно, облечен абсурдно и с прекомерно облекло, заедно с група роби. Когато чужденецът разгледал помещението и местата на гостите по канапетата, той напуснал симпозиума, защото нямало достойно място за него.
Случаи като този показват, че поднасянето на вечеря е изпълнявало многопластова функция. Трапезата не само създавала радост и общност между участниците, но и можела да служи като средство за социална проява, която се разпространявала в целия град, увеличавайки репутацията и положението на домакина. Репутацията на домакина за изобилната храна, висококачественото вино и подходящото за социалния ред и предпочитанията на гостите развлечение бързо се разпространявала из цялото гръко-римско общество, където славата се пренасяла „от пазара и театъра до симпозиумите“. Подобна трапеза, поднасяна в частен дом от хора с по-висок социален статус, се споменава от Апулей:
„Имаше голям брой гости – колкото побираше помещението: елитът на града, тъй като домакинята беше лице от ръководството на обществото. Трапезите блестяха разкошно с цитрусово дърво и слонова кост. Канапетата бяха покрити със златни покривала. Изобилието от чаши, които впечатляваха с красивите си орнаменти, бяха щедро подбрани, еднакво ценни. Други бяха от стъкло, изящно декорирани с портрети, други – от гравиран кристал, някои от полиран сребърен метал и блестящо злато, а също и от кехлибар, красиво вдълбани, от които можеше да се пие. Всичко, което изглежда невъзможно, можеше да се намери там. Сервитьорите, многобройни повече от обикновено, стояха елегантно облечени в изящни костюми. Съдове имаше безброй; а момчетата, с току-що сресани коси и тънки копринени хитони, сервираха на гостите стари вина в чаши от скъпоценни камъни“.
Подобен пример за такава явна демонстрация, чрез която храната на трапезата служи за повишаване на социалния статус, се вижда при Трималхий в „Сатириките“ на Петроний. Имало е кръгло блюдо с подредени 12-те знака на зодиака, като за всеки знак художникът бил поставил подходяща храна. Над Овена – грахови зрънца, над Телеца – парче говеждо месо, над Близнаците – бъбреци, над Рака – корона, над Лъва – африканска смокиня, над Девата – корем на стерилна женска свиня, над Козирога – омар, над Водолея – гъска, над Рибите – две риби.
Въпреки че на такива официални трапези можело да се сервират безброй храни, различията в качеството и количеството на храната и виното, предлагани на гостите, също се определяли от социалния им статус. Плиний Младши пише, че равенството между храната и виното трябва да бъде практика на трапезите, след като самият той присъствал на трапеза, на която на някои гости били поднесени по-нискокачествени порции в сравнение с други. Въпреки че бил недоволен от такава неравна подредба на гостите на официалните трапези, е интересно да се отбележи социалният натиск, който Плиний вероятно е почувствал по отношение на високия социален статус на домакина, тъй като Плиний не се е оплакал, нито е напуснал трапезата като протест.
Подредбата на самите гости по канапетата служи за укрепване на йерархическата структура на по-широката гръко-римска общност. Според Плутарх римският обичай, който започва да доминира в гръко-римския свят през имперския период, диктува, че последното място в средното канапе е почетното място. Смит правилно отбелязва, че всяка официална вечеря, изискваща социално класиране на гостите чрез разпределение на местата по канапетата, неминуемо води до завист и разделения. Такива разпределения на местата според социалния статус, които водят до завист и разделения, се увеличават още повече, ако по-ниското място на канапето е свързано с по-ниско качество и количество на храната. По обичай е било отговорност на домакина или на vocator да определи мястото и позицията на всеки гост.
Въпреки че жените можели да присъстват на римска вечеря като гости, това е по-скоро възможност, отколкото правило. На официалните трапези традиционно доминирали гостите мъже.
В края на първия етап на вечерята масите можело да бъдат премахнати, ако са били подвижни, което често се случвало, а вторият етап на вечерята започвал с консумация на вино, което се сервирало от слуга-сервитьор. Aune отбелязва, че основната структура на реда на едно convivium, макар и да подлежи на вариации според включените божества, обикновено започва с три поднасяния (σπονδές).
Спондата представлявала изливане на вино на земята като жертвоприношение, което, изглежда, произлиза от обредите към мъртвите и към подземните божества, които обитават земята. Тези три спонди първо се предлагали на Зевс и олимпийските богове, след това на героите и накрая на спасяващия Зевс. След първата спонда се е пеел и химн на Дионис, бога на виното, наричан също и „Добър Дух“, като част от ритуала. Плутарх споменава, че Дионис на симпозиумите „развързва езика“ чрез виното и дава възможност за свободна реч. След трите обичайни спонди гостите също са били свободни да предлагат допълнителни спонди на други богове. Виното по време на гръко-римските трапези е играло както ритуална, така и социална роля – като религиозно предложение, създаващо весело настроение и улесняващо разговорите и общуването. Венците от лаврови листа или цветя често са се раздавали на гостите по време на спондите и се носели по време на симпозиума.
По време на симпозиума спондите са били последвани от различни форми на забавление, които са варирали според културните, интелектуалните и социалните предпочитания на домакина и гостите. Плутарх подкрепя философските дискусии по време на трапезите, дори когато групата от гости включва лица с по-ниско образователно ниво, за да могат да се възползват от казаното. Въпреки това, философските дискусии обикновено са били изключение и мнозина гости ги смятали за скучна форма на забавление, като реагирали чрез напускане на събирането. Риторическите лекции били особено популярни на симпозиумите, както и игри с пиене, мимове, пантомими, актьори, танцьори, момичета с арфи или флейти.
- Сексуалните отношения
Сексуалното удоволствие е било изключително популярна част от официалните трапези в гръко-римския свят. Привличането към такива официални трапези е било силно не само заради социалното издигане и богатството на храната, но и заради сексуалните желания, които биха могли да възникнат вследствие на щедрата консумация на силно вино. Партньори за сексуални контакти можели да бъдат момичетата с арфи и флейти, проститутки, хетерите, но също и останалите мъже гости – по възможност младите мъже – или робите, които сервират по време на трапезата. Тацит отбелязва, че първичните стимули за романизацията били реториката, вечерите и тибената (ритуално вино), които, според него, водели до разпуснатост и заробване. Сексуалните контакти между мъже и млади момчета, които често били роби, сервиращи по време на официалните ястия, били доста разпространени в гръко-римския свят. Робите обикновено били принудени да задоволяват както домакинските, така и сексуалните нужди на господаря си. Дион Касий, наблюдавайки непристойностите и развратните прояви на симпозиумите, цитира Будуика, която заявява, че безбожни са тези, които: „А ако трябва да се призоват и мъже, те се къпят в гореща вода, ядат приготвена храна, пият чисто вино, намазани с ароматни масла, лежат безволево, с млади момчета и тези около тях, спят, и във всичко това служат или се подчиняват на злото.“
Тези, които сервират вино или са присъстващи, често били използвани за сексуално удоволствие както от домакина, така и от гостите на официалните гръко-римски трапези. Сенека коментира, че тези, които сервират вино, обикновено били подложени на сексуалните желания, породени от пиянството на господаря им. Той пише: „Този, който сервира вино, трябва да се облича като жена и да понася годините на възрастта си. Не му е позволено да избяга от детството си, а постоянно се връща към него. Косата му се скубе и остава без брада. Буден е цяла нощ, разпределяйки времето си между пиянството на господаря и неговото силно желание.“
Такива непристойни инциденти били толкова чести в социално високопоставените семейства, че Квинтилиан предупреждава за неподходящото поведение, което се проявява пред деца в частни домове. Той отбелязва, че децата могат да видят „нашите любовници; всяка част от вечерята е изпълнена с отвратителни песни и пред очите им се показват неща, за които, когато говорим, трябва да се срамуваме“.
Сексуалните контакти не се отнасяли само за младите слуги, присъстващи на официалните трапези, за да сервират, но и по-възрастните мъже се възползвали от по-младите, които могли свободно да присъстват като гости, когато достигнат възрастта на зрелостта. Римските мъже се считали за „зрели“ в римското общество около петнадесетгодишна възраст, след като облекат бялата тога (toga virilis). Признаването на мъжката им възраст от римското общество позволявало на младите римски мъже да присъстват свободно на събиранията (convivia), при условие че имат необходимата зрялост.
Преминаването от храната към виното и сексуалните контакти се улеснявало, разбира се, когато на гръко-римските трапези присъствали наети проститутки или хетери. Момичетата с флейти, които обикновено били проститутки, могли да доставят удоволствие на гостите не само чрез музика и често били считани от езичниците за изключително важен елемент на събиранията. Гост, поканен на официална трапеза, можел да доведе със себе си певица или своята любовница.
Репутацията на гръцкия Коринт за сексуални контакти с проститутки, които се намирали под покровителството на Афродита, е призната от изследователите. Една поговорка, „οὐ παντὸς ἀνδρὸς ἐς Κόρινθόν ἐσθ᾽ ὁ πλοῦς“ („не всеки мъж може да отиде в Кораинт“), първоначално е насочена към търговските опасности на Коринт, които очаквали посетителите на града, а по-късно се прилага и за сексуалните опасности, свързани с посещението на града. Глаголът, използван като метафора за извършване на прелюбодеяние, бил „κορινθιάζομαι“.
Въпреки това изследователите не са единодушни относно доказателствата за тази репутация на римския Коринт. Говорейки за славата на Коринт в сексуалната неморалност, Murphy-O’Connor твърди, че „е спорно дали положението в Коринт е било по-лошо отколкото в другите пристанищни градове на Източното Средиземноморие. Но дори репутацията на Коринт да произлиза от миналото на града, тя със сигурност е привличала онези, които са искали да посетят, да се възползват или да живеят в града.
Всъщност репутацията на Коринт за лесно достъпни сексуални контакти, свързана с култа към Афродита, била широко известна, дори по време на римския период на града. Павзаний отбелязва, че на върха на Акрокоринт е имало храм на Афродита със статуя на въоръжената Афродита, както и статуи на Слънцето и на Ерос. Първият гръцки храм на богинята в региона бил малък и прост, построен едва през VII век пр.Хр. Втори малък храм, с размери между 10–13 или 10–16 метра, бил построен през V век пр.Хр. Размерът на храма се отбелязва от Страбон, който посетил района и нарича храма на Афродита „малък“. Няма открити доказателства от археологически разкопки за съществуването на римски храм на Афродита на това място, което показва, че храмът от V век пр.Хр. е останал и през римската окупация на Коринт, докато не бил разрушен, за да бъде построен християнски храм през IV или V век сл.Хр. Храмът на Афродита е изобразен на различни римски монети от Коринт с различни архитектурни форми, като го поставят на върха на Акрокоринт. Някои от тези монети изобразяват статуята на богинята, облечена от бедрата до пода, въоръжена с щит. Този щит е на Арес, който Афродита използва като огледало. Тя е представена гола от кръста нагоре. Такива монети може не само да представят Афродита като покровителка на града, но и като покровителка на сексуалните отношения в града.
Сведението на Страбон за наличието на хиляда свещени проститутки в храма е особено интересен за проучването на въпроса за участието на проститутките в обядите и вечерите, провеждани в храмове и домове в римски Коринт. Съществуването на хиляда свещени проститутки в храма на Афродита по римско време е отхвърлено от Концелман и Murphy-O’Connor по различни причини. Според тях текстът на Страбон описва описва феномен, който може би се е случвал преди 146 г. пр.Хр. Свещената проституция, според тях, би била уникална в Коринт сред гръцките градове. Освен това, археологическите находки създават затруднения за буквалното разбиране на Страбон, тъй като не е открита постройка, която да е могла да приюти хиляда свещени проститутки на Акрокоринт.
Уилямс счита, че в града е възможно да е съществувала свещена проституция, свързана с храма на Афродита. Той приема, че култът към Афродита се появява в Коринт от Финикия като култ към Астарта от Вакридите през 8 век пр.Хр. и е възприет от гърците. Тази религиозна практика, според Уилямс, е била свещената проституция, практикувана от робини, закупени и служещи на богинята с тази цел. Приходите от свещените проститутки са отивали директно в храма. Ако хипотезата на Уилямс е вярна, информацията на Страбон относно съществуването на свещената проституция по римско време може да бъде частично точна, въпреки че е преувеличена. Със сигурност не е случайно, че Апулей в „Метаморфози“ избира римския Коринт като фон за сексуалните взаимодействия между магарето Лукиус и жена с висок обществен статут в града, която му заплаща за уникалните услуги, които може да предостави. Следователно сексуалните отношения и проституцията са представлявали популярна атракция в римския Коринт, пренасяйки репутацията на гръцкия Коринт от миналото.
3. Организация на вечерята в храма
Провеждането на официална вечеря или cena в езически храмове следва същата стандартизирана структура на хранене като тези, които се провеждали в частни домове. Доказано е, че официалните обяди, поднасяни в частни домове, можели да се организират при различни случаи като рождени дни, сватби или религиозни празници.
Също така е установено, че на такива трапези често се сервират жертвени храни, закупени от пазара или храни, които вече са били жертва на боговете в дома, докато преминаването към втория етап на обяда – συμπόσιον/convivium – се извършва с приношения (σπονδές) и химни към боговете преди консумацията на вино и различните форми на развлечения. Буркерт описва жертвоприношението на животни по време на публични празници като ритуалното „заколване и консумиране на домашно животно за дадено божество“. D. Gill разглежда разпределението на жертвеният месо или други храни, които не са изгорели при жертвоприношението, но са запазени за консумация от присъстващите и за принасяне на божеството. Тези порции от жертвени храни са поставяни на жертвения олтар, понякога пред статуята на божеството. Gill установява, че този ритуал на консумация се нарича δεῖπνα, и е сервиран и поднасян официално. Съществува и закон, свързан с култа към Херкулес и Диомед, според който Херкулес се счита за присъстващ и участващ в обяда с гостите на сватба. Друго доказателство за предлагането на жертвени храни на божество на олтар е епиграф от Сунио: надписът гласи, че „ако някой напълни трапезата на божеството, да вземе половината“. Тези примери показват, че съществувала установена практика за официално сервираните храни на олтара, както и ритуалните действия около тях. Gill стига до заключението, че т.нар. трапезования в храма (τραπεζώματα) са просто начин, чрез който едно ядене може да бъде споделено с божество. Като се запази отделна порция храна за божеството, поставена на масата пред неговата статуя, присъстващите вероятно считали, че ядат в негово присъствие. Считало се, че божествата присъстват на и около олтарите и поради тази причина тези приношения можело да се извършват и при малките олтари в частните домове.
Тези изводи за трапезите, организирани в храмовете, са важни за разбирането на участието в тях на т.нар. в посланието на апостол Павел „немощни“ християни в Коринт. Ако храната е била поднасяна на масата в храм, а „трапезованията“ се извършвали пред статуя на божество, близо до канапетата за лежане (ανάκλιντρα), присъстващите биха могли лесно да считат, че се хранят в присъствието на езическото божество. За повечето хора добре прекараното време с приятели включвало и някакъв контакт с божество, което действа като почетен гост, господар на церемонията или домакин.
4. Сведенията за римските трапези при тълкуването на 1 Коринтяни 8:1 – 11:1
Ясно е, че християните в Коринт, особено „силните“, са имали многобройни възможности да присъстват на официални трапези в частни домове и да се хранят в помещенията на храмовете. В моето изследване относно приношенията на храна за идоли (Food Offered to Idols in Roman Corinth) храмът на Асклепий е предложен като възможно място за трапеза във вътрешността на храма в римски Коринт. Възможности за хранене в такова пространство са могли да се появят, ако роднина или познат е бил излекуван и организирал благодарствено ястие. Освен това е било възможно трапезите на храма да се отдават под наем за частна употреба, която не е била пряко свързана с поклонението. Красивите помещения на храма и неговите луксозни съоръжения за трапеза, позицията му в околностите на града и обилната зеленина са го правели привлекателно място за официални вечери. Различни форми на развлечение са можели също да се предлагат от тези, които организирали трапезите там. Разбира се, приношенията на жертвена храна на официалните вечери, поднасяни в Асклепион, едва ли са могли да се избегнат. Освен това многобройните вили на обществения елит на Коринт също биха могли да предлагат частни трапези, където обикновено се извършвали жертвоприношения и поднасяне на вино в чест на божествата-идоли. Такива официални трапези в частни домове също са представлявали привлекателни социални пространства за коринтските християни.
В това изследване се показва, че идеята за κοινωνία (социална и религиозна общност) е била особено важен елемент на официалните трапези, като същият принцип се отразява и в учението на Павел относно храните, свързани с идоли (1 Кор. 10:14–22). Тази κοινωνία на официалните гръко-римски трапези насърчава връзка между домакина, другите гости и божествата, към които се обръщали по време на храненето. Следователно оценката на Павел за начина, по който другите гости възприемат яденето с идоли, изглежда точна. Участието в официална трапеза в религиозен контекст създавало κοινωνία както с идолите, така и с останалите гости – κοινωνία, която е несъвместима с κοινωνία в Господната трапеза с Иисус Христос и с братята християни (1 Кор. 10:21).
Както отбелязахме, жертвени храни на официалните елинско-римски трапези, било то в храм или в частен дом, били често срещани. В частен дом храната за официална трапеза можела да бъде закупена от пазар (macellum), след като първо е била принесена като жертва в някой от храмовете на пазара.
Друга възможност е храната да е била принесена като жертва в самия дом или храм от домакина преди да бъде сервирана. Спондите (наливане на вино за боговете) и последващи химни към различните божества са били стандартен елемент на официалните трапези, независимо дали храната е била жертвена или не. Павел вероятно се позовава на тази практика, когато казва: „не можете да пиете Господня чаша и бесовска“ (1 Кор. 10:21). Обикновено спонди се поднасяли на Дионис, дарителя на виното, известен като „добрия дух“. За коринтските християни избягването на спонди към демона Дионис и другите божества би било по-трудно от просто избягване на жертвена храна в римския Коринт, и изисквало почти пълна отмяна на поканите за вечери от идолопоклонници (срв. 1 Кор. 5:9–10).
Дори ако успеели да избегнат трапезите с жертвена храна в храмовете, ястията в частни домове също често включвали жертвена храна. Пълното избягване на жертвена храна би било изключително трудно. Освен това социалният натиск за участие в официални трапези е бил силен върху коринтските християни, тъй като свободни и освободени лица се стремели към социално издигане. Ако патрон покани коринтски християнин-клиент, отказът можел да има сериозни икономически, политически и социални последствия за отклонилия поканата.
Поканите за официални трапези давали възможност на свободните граждани на римския Коринт да се настанят първи по време на трапезата – привилегия, която не се предоставяла на мнозина в града. Освен това отказът на християнин да яде предоставената храна или да търси специални ястия можел да се възприеме като странност, ако не и като обида. Слуховете за атрактивните ястия и развлеченията правели отказът още по-труден.
Официалните гръко-римски трапези представлявали събития, които също така давали добра възможност за риторическа демонстрация и социална комуникация. Философи, ритори и учители можели да присъстват като част от забавленията на тези convivia. Коринтяните сами изглежда са били впечатлени от риторическата демонстрация (1 Кор. 3–4), тъй като посещението на Аполо в Коринт разкрива особено дарбите на пророчество и говорене на езици на коринтяните. Желанието за по-високо социално положение, необходимостта от социални контакти в Коринт, любовта към риториката и обилното вино, което улеснявало разговора и веселбата, привличали силно към участие в трапези, предлагани от идолопоклонници. На тях неизбежно забавленията с момичета с флейти и хетери лесно можели да доведат до сексуална неморалност, което не изглежда да е случайно споменато от Павел в 1 Кор. 10:7–8. В 1 Кор. 6:9–11 Павел напомня на християните, че някои от тях са били блудници, идолослужители, прелюбодейци, малакийци и мъжеложници. Павел отбелязва, че някои коринтяни остават такива. Той ги призовава: „Избягвайте блудството“ (6:18), имайки предвид евентуални сексуални отношения на коринтяните с проститутки, вероятно в контекста на официалните трапези (срв. 1 Кор. 6:12–13). В 1 Кор. 10:7–14, когато говори за консумацията на жертвени храни от коринтските християни, Павел ги призовава да избягват сексуалната неморалност (10:8) и да „бягат от идолопоклонството“ (10:14).
Следователно, не е трудно да се разбере защо християните в Коринт са били привлечени към официалните трапези, предлагащи жертвена храна. Храната, виното, забавленията, сексуалните възможности и желанието за социално издигане са служели като силен мотив да се присъединят към трапеза в езически храм или частен дом и именно тази практика изобличава апостолът.
Източник: ΔΕΛΤΙΟ ΒΙΒΛΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤΩΝ, Τόμος 23ος, Ιανουάριος – Ιούνιος 2005, Έτος 33