През тази година се навършват 120 години от смъртта на професор Александър Лопухин (4 септември 1904 г.).
Но кой е Александър Лопухин? Син на многодетен провинциален свещеник, късно проявил се вундеркинд, който постъпва в Духовната академия на 22-годишна възраст и девет години по-късно вече оглавява катедра в нея? Неуморен и успешен редактор на „Църковен вестник“ и „Христианское чтение“? Блестящ църковен публицист? Всичко това е вярно, но преди всичко Лопухин е бил изключителен тълкувател на Свещеното писание, а основният му принос към руската култура е „Тълковната Библия“ – уникален и в някои отношения все още ненадминат шедьовър на екзегетиката (науката за тълкуване на Библията).
Съвременниците с право отнасяли към Александър Павлович Лопухин думите на блажени Йероним за Ориген: „Той е успял да напише толкова много през живота си, колкото друг не може да прочете“. Няма пълен сборник на неговите съчинения, но ако той бъде издаден, ще възлиза на десетки томове. Самият Лопухин, очевидно, се отнасял иронично към своята невероятна „продуктивност“. Веднъж, когато вече бил професор в Санктпетербургските духовни училища, той отбелязал, че би било добра идея да се съберат всички книги, написани от служителите на академията, в един шкаф – и веднага се пошегувал, че „книгите на Лопухин“ ще заемат цялото място в шкафа.
Централно място в наследството на този автор заема прочутата му „Тълковна Библия, или коментар на всички книги на Свещеното писание под редакцията на А. П. Лопухин“ – дело на целия му живот, незавършено от него, систематизирано и публикувано от учениците му (1904-1913). (Самият Александър Павлович съставя само коментара към Петокнижието на Мойсей, намиращ се в том I на изданието). И до ден днешен “Библията на Лопухин” си остава, уви, единственият толкова подробен коментар на библейския текст на руски език.
Отличните познания на Лопухин по английски език изиграват ключова роля за съдбата му като студент. Благодарение на това след завършването на академията 26-годишният Александър Павлович е назначен за псалт в православната църква в руското посолство в Ню Йорк, където прекарва три години (1879-81). Старателно се подготвял за пътуването: прочел много от достъпните в Петербург книги за Америка. И скоро след като пристигнал отвъд океана, буквално онемял: Америка съвсем не била такава, каквато си я представяли в Русия.
Той очаквал да види „бездуховен Запад“, но видял християнска страна.
През 1886 г., вече като професор, той посвещава поредица от публични лекции на своите американски спомени, които след това публикува в „Христианское чтение“, а през 1888 г. издава като книга „Живот отвъд океана“. В тези разкази се съдържа богата любопитна информация за американското общество през втората половина на 80-те години на XIX век. Но може би най-интересен от всичко е погледът на Лопухин към руското общество, който е актуален и днес.
Именно в Америка ученият се убеждава колко дълбоко Русия е „заседнала“ в епохата на Просвещението, колко отровен е руският живот от патетичните речи за „триумфа на научния прогрес“ и колко безпочвена е идеята за религията като примитивен „атавизъм“ на човешката култура.
„Най-доброто и най-мощно опровержение на несериозната теория за временния характер на религията може да се намери в живота на американския народ“, казва Лопухин на всеослушание. - Истинският прогрес не противоречи на религията, а само я укрепва“.
Александър Лопухин отговаря на обичайните аргументи на руските либерали от неговото време, които твърдят, че „религията съществува само защото е подкрепяна от държавата“ и че „позитивната наука не заменя религията само защото е потискана от държавата“. Използвайки американците като пример, той показва: тези съпоставки са неверни. „Този народ се радва на такава политическа и религиозна свобода – пише Лопухин, – която за много народи от Стария свят може да бъде само мечта, а по разпространението на образованието, по степента на културното си развитие няма съперници на цялото земно кълбо. Благодарение на пълната си свобода този народ отдавна би могъл да предаде религията с всичките ѝ църкви и йерархии в архивите на вечността, а благодарение на своето развитие отдавна би трябвало да се покланя само на идолите на позитивната наука. И все пак животът на този народ представя съвсем друга картина. Може да се каже, че религията никъде не се радва на такава интензивна жизненост, както в Америка.“
Друга съществена разлика между американците и руснаците, която Лопухин открива в Ню Йорк, е различното отношение към Библията:
„Вероятно никъде Библията няма по-важно социално значение, отколкото в Америка.“ Библията, отбелязва Лопухин, „е влязла в кръвта и плътта на американското общество“.
Като илюстрация на този факт той с ентусиазъм описва невероятния обществен отзвук от публикуването на новия английски превод на Новия Завет в САЩ. Той привежда статистически данни: още преди преводът да излезе от печат, 800 000 души са подали заявки за книгата. Още на първия ден след публикуването, според него, са били продадени 300 хиляди екземпляра, а на втория ден – 200 хиляди. Описвайки издаването на новата англоезична Библия, която се превръща в събитието на годината в Америка, Лопухин неволно си спомня за появата на руския синодален превод през 1876 г. „Не разполагам с фактологични данни, за да сравня този обществен интерес на американците към издаването на нов превод на Новия Завет с обществения интерес, който беше проявен в Русия по повод издаването на първия авторизиран превод на Библията на руски език – пише той, – но самата мисъл за подобно сравнение ме плаши…“
Има ли много такива хора!? Как да направим така, че християнството в Русия да стане определящ фактор в обществения живот, интелигенцията да стане вярваща, а Библията да се превърне в най-четената книга? Именно над тези въпроси Александър Павлович се „бори“ до края на живота си.
Лопухин осъзнавал, че съвременна Русия едва ли е в състояние да поддържа нивото на библеистиката, което съществувало на Запад. Ето защо той прави разумен избор – става популяризатор и енциклопедист. Основната му задача е да запознае руснаците с най-новите постижения на световната библейска наука. Удивителна е честотата, с която при Лопухин изданията на Духовната академия публикуват рецензии на книги на западни библеисти. „Популярността“ на „Тълковната Библия“ е била съзнателна позиция на професора. Лопухин смятал, че е недопустимо да страниш от трудовете на учени само поради това, че са неправославни. Той искрено вярвал, че на фона на разпространението на нихилизма и атеизма междуконфесионалната полемика трябва да отстъпи на заден план. „Очевидно е, че времето на вероизповедната борба е отминало и е дошло време за борба между християнството като религиозна система и антихристиянството като продукт на новото време“, пише той („Христианское чтение“, 1896 г., № 1-2).
Всъщност „Тълковната Библия“ на Лопухин също не е научен, а образователен проект. И първоначално тя е публикувана не като отделен том, а като безплатно приложение към списание „Странник“ (от 1893 г. Лопухин става негов редактор и издател). Самият му жанр може да се смята за уникално изобретение на Лопухин. Той допълва сборника с исторически коментари върху различни фрагменти от библейския текст с „православно съдържание“ – тълкувания на светите отци. Това изглежда е тайната на дълголетието на „Тълковната Библия“: за разлика от повечето библейски трудове, които всяка година губят своята актуалност в светлината на новите открития на учените, светоотеческият „гръбнак“ на текста на Лопухин не може да остарее по дефиниция.
Публикуван в Предание.ру, № 9, 2014