“Всичко чрез Него стана”

„Не мисли – казва евангелистът – че Словото се разлива във въздуха и изчезва, а Го почитай като Творец на всичко умопостижимо и сетивно.“

Но арианите отново настойчиво възразяват: „Както казваме, че вратата е направена с трион – макар че трионът е само инструмент, а друг го движи, майсторът, така и чрез Сина всичко е получило битие; не в смисъл че Той Сам е Творец, а че е оръдие, подобно на триона, а Творецът е Бог Отец, Който употребява Сина като средство. Следователно Синът е творение, създадено за това, чрез Него всичко да получи битие, както трионът е направен, за да се извършват дърводелски работи.“ Така говори лукавото сборище на Арий.

Какво да им отговорим просто и ясно? Ако, както твърдите, Отец е създал Сина, за да Го има като оръдие при сътворението, тогава Синът по чест би бил по-нисш от творението. Защото, както трионът е оръдие, а изработеното чрез него е по-ценно от него – понеже трионът е направен заради изделията, а не изделията заради триона, така и творението би било по-честно от Единородния, щом, според вас, Отец Го е създал заради него, сякаш Бог не би родил Единородния от Себе Си, ако не е възнамерявал да сътвори всичко. Какво може да бъде по-безумно от такива думи?

„Защо – казват те – евангелистът не е казал: ‘Словото сътвори всичко’, а е употребил предлога ‘чрез’?“ За да не помислиш, че Синът е нероден, безначален и противен на Бога, затова е казано, че Отец е сътворил всичко чрез Словото. Представи си цар, който има син и, възнамерявайки да построи град, поверява строежа на него. Онзи, който казва, че градът е построен от сина на царя, не го принизява до роб, а показва, че той има баща и не е сам. Така и тук евангелистът, като казва, че всичко е сътворено чрез Сина, показва, че Отец Го е употребил като посредник в сътворението – не като по-нисш, а напротив, като равносилен и способен да изпълни такова велико дело.

И още нещо ще ти кажа: ако те смущава предлогът „чрез“ и желаеш да намериш в Писанието място, което да казва, че Самото Слово е сътворило всичко, послушай Давид: „В начало Ти, Господи, основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце“ (Пс. 101:26). Виждаш ли – не казва „чрез Теб са сътворени небесата“, а „Ти основа“ и „дело на Твоите ръце са небесата“. А че Давид говори за Единородния, а не за Отца, можеш да узнаеш от апостола, който прилага тези думи към Сина в Посланието до евреите (Евр. 1:8–10), както и от самия псалом. Защото, след като казва, че Господ се е навел към земята – да чуе въздишанията, да освободи осъдените на смърт и да възвести в Сион името Господне – кого другиго посочва Давид, ако не Сина Божий? Той се наведе към земята, било към тази, по която ходим, било към нашето земно естество, или към плътта ни, според думите: „пръст си“ (Бит. 3:19), която Той прие върху Себе Си. Той ни освободи от оковите на греховете ни – нас, потомците на умъртвените Адам и Ева, и възвести в Сион името Господне. Защото, стоейки в храма, Той учеше за Отца Си и Сам казва: „Аз открих Твоето име на човеците“ (Йоан 17:6). На кого подобават тези дела – на Отца или на Сина? На Сина, защото Той в учението Си възвести името на Отца.

Като каза това, блаженият Давид добавя: „В начало Ти, Господи, основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце.“ Не е ли ясно, че той представя Сина като Творец, а не като оръдие?

Ако пък според теб предлогът „чрез“ предполага някакво умаляване, какво ще кажеш, когато апостол Павел го употребява за Отца? „Верeн е Бог, чрез Когото бяхте призвани в общение със Сина Му“ (1 Кор. 1:9). Нима тук той прави Отца оръдие? И пак: „Павел, апостол по волята Божия“ (1 Кор. 1:1). Но достатъчно е и това – нека се върнем към началото.

„Всичко чрез Него стана.“ Мойсей, говорейки за видимото творение, не ни е разяснил нищо за умопостижимите твари. А евангелистът, обхващайки всичко с една дума, казва: „Всичко чрез Него стана“ – и видимото, и умопостижимото.

“и без Него не стана нито едно от онова, което е станало”.

Понеже евангелистът каза, че Словото е сътворило всичко, за да не помисли някой, че и Светият Дух е бил сътворен от Него, той добавя: „всичко чрез Него стана“. А какво означава „всичко“? – Сътвореното. Сякаш казва: всичко, което принадлежи към сътворената природа, е получило битие чрез Словото.

Но Духът не принадлежи към сътворената природа; следователно Той не е получил битието Си от Него. И така, без силата на Словото не е получило битие нищо от онова, което е получило битие, тоест нищо от онова, което принадлежи към сътворената природа.