От Матея свето Евангелие – глава 7 – стих 2

„С какъвто съд съдите, казва Той, с такъв ще бъдете съдени.“. Ти осъждаш, казва Той, не ближния си, а самия себе си, и самия себе си подхвърляш на страшен съд и строго наказание.

Както следователно при прощаването на греховете началото зависи от самите нас, така и при този съд ние даваме известна мярка на нашето осъждане. И тъй, трябва не да укоряваме, не да хулим, но да вразумяваме; не да обвиняваме, но да съветваме; не да нападаме с гордост, но да изправяме с любов – защото не ближния си, но самия себе си ти предаваш на найстрого наказание, когато не го пощадиш, като произнасяш твоето осъждане на неговите прегрешения.

Беседа върху Евангелието от Матей, 23

срв. Лука 6:38.

Какъвто е нашият съд или както съдим ближните си, така ще бъдем съдени (от хората или от Бога). Ако съдим сурово и безмилостно, можем да очакваме същото сурово и безмилостно осъждане на самите нас. Съдът е без милост за онзи, който сам няма милост или не познава или не открива милост. Това не толкова се потвърждава, колкото се обяснява със сравнение: „с каквато мярка мерите…“. И този образ е разбираем, особено за нас, руснаците, където и зърното, и плодовете се продават и купуват в „мери“. Не е необходимо да се предполага, че думата „мярка“ (μέτρον) се отнася до някаква определена, точна мярка, като например „гарнц“ или латинския modius, а до всяка „мярка“ на насипни тела, какъвто е например съдът, с който се измерва зърното, без оглед на неговата големина.

На Изток обичаите, описани от Спасителя, все още съществуват. В Палестина, според свидетелствата на пътешественици, зърното се носи или донася на пазарите в чували и от тях се изсипва в “мера”, и това търговците правят постоянно. Седнали на земята със сгънати крака, те пълнят „тимне“ с ръце, което разклащат, за да се утаи добре зърното, и когато „мярката“ е пълна, закръглят зърното с ръка и добавят още, ако купувачите искат. Ясно е, че както купувачът, така и продавачът трябва да използват мерките, които са в употреба. Този или онзи съд е мярка, която може да се използва еднакво както за подсъдимия, така и за самия съдия, ако последният извърши някакво нарушение.

Остава да направим няколко бележки с филологичен характер.

Κρίμα (съд), която е рядко срещана дума при класиците, е заменена с думата κρίσις (съд) – тя има различни значения: присъда, наказание (в случай на обвинение) и дори е равнозначна на думата „право“. В този стих тя е използвана в първото от тези значения. Изразът има само формата dativus instrumenti, но по смисъл не може да се приеме като такъв, защото нито „мярка“, нито „съд“, поне на това място, служат като „инструменти“, а се използват просто за изразяване на „съответствие“ или „пропорционалност“, както е при апостол Павел (2 Кор. 10:12). Лука (Лука 6:38) използва същия израз като Матей, но без ἐν. Изразът от този стих е бил в обичайна употреба сред евреите, среща се на различни места в Талмуда и изглежда е бил поговорка.