От Матея свето Евангелие – глава 7 – стих 13

Буквално: „Влезте през тясните порти, защото гладък и широк е пътят, който води към погибел, и много са онези, които влизат по него“. Нека първо да отбележим, че беседата в стихове 13-27 се смята за епилог на Проповедта на планината. Когато тя се сравнява с десетословието (десетте заповеди), се казва, че последното има „пролог“: „Аз Господ, Бог твой, Който те изведох от Египетската земя“ (Изх. 20:2). В Проповедта на планината е точно обратното. Вместо пролог, тя има епилог. Той се състои от отделни заключителни увещания и предупреждения. В стихове 13-14 има увещание за усърдно търсене на правия път; в стихове 15-23 има предупреждение срещу такива лоши водачи по пътя, които се прикриват зад праведността, но отричат нейната същност; в стихове 24-27 има последно увещание за укрепване на вярата чрез дела. И изобщо, тук особено ярко е подчертана опасността от лицемерието и се отправя предупреждение против лицемерните учители в нашия вътрешен живот.

Началото на словото съдържа покана да се влиза през тясната порта. Първо е портата, а после и пътят. Ако беше обратното, подобно представяне на случая, според Майер и други учени, би било аскетично: т.е. преди да се влезе през портата, е необходимо дълго пътуване, за да се достигне до правилната цел, отвъд която идва вечният живот. Мисълта на Христос е съвсем различна: първо е тясната порта, през която трябва да се влезе в живота, а след това е пътят. За да се влезе през тази порта, очевидно трябва да се приеме предложеното от Христос учение за това как да се държим към ближните си и към Бога. Много от това, което Христос предлага, изглеждало трудно за изпълнение, но след това може да се окаже, че предложените от Него заповеди се отличават със своята лекота. Набляга се на избора на тясната порта, а не на изискването да се влезе през нея. През тясната порта трябва да се влезе, защото широка е портата и просторен и широк е само онзи път, през които мнозина влизат за погибел. Със сигурност под тясната порта не трябва да се разбира току-що посочената една заповед – да не правим на другите това, което не желаем на себе си, както някои тълкуват мястото.

Относно второто ἡ πύλη (вратата) трябва да се каже, че то е пропуснато в някои кодекси и от много свети отци. Автентичността му е съмнителна. Тишендорф го поставя в скоби. Думата вероятно е била вмъкната от преписвачите „за да допълни паралелизма“. Съществуването на тази дума нямаше да бъде поставено под съмнение, ако в гръцкия вариант ἡ ἀπάγουσα беше в множествено число, а вместо „през нея“ стоеше „през тях“, както неправилно е предадено на руски език. (на гръцки език δι᾿ αὐτῆς).