От Матея свето Евангелие – глава 26 – стих 2

(срв. Марк 14:1; Лука 22:1; Йоан 13:1).

Марк и Лука посочват само настъпването на Пасхата след два дни и техните думи могат да се разглеждат като въведение към последвалите събития и точно определяне на времето им. Матей е съгласен с Марк и Лука в определянето на времето, но добавя думи на Спасителя, които първите двама нямат. При Йоан има общо и неопределено определяне на времето – “преди празника Пасха” – отнасящо се до Тайната вечеря. Разглежданият стих от Матей създава много трудности при тълкуването. На първо място, не е известно дали двете прилагателни изречения тук трябва да се предадат в зависимост от “знаете”, или само първото от тях. То може да се преведе така: “знаете, че след два дни ще има Пасха и че Синът Човешки и т.н.”, или както е в руския превод.

Последният  трябва да се смята за правилен. Христос е могъл да каже на учениците Си, че знаят кога ще бъде Пасхата, но е съмнително дали е могъл да им каже, че знаят и за предстоящото Му разпъване на кръст по време на Пасхата. Смисълът на Христовите думи, според руския превод, е, че Христос, посочвайки деня на Пасхата, свързва с времето на този празник още нещо – предаването Си на смърт. С други думи: Знаете, че след два дни ще бъде Пасха, и Аз ви казвам, че в същия ден и Син Човешки ще бъде предаден на разпятие.

От граматическа гледна точка е възможно да преведем οἴδατε с повелителното наклонение “знайте”. Но такъв превод не може да бъде приет от логическа гледна точка, защото Христос не е имал нужда да заповядва на учениците да знаят това, което, разбира се, им е било добре известно.

Основната трудност обаче се крие в израза “след два дни”, защото той може да се разбира по различни начини (от гръцки – “след” или “след изминаването на” два дни). Кога са били изречени тези думи? След ден и половина или след два дни? Ако приемем, че думите са изречени от Христос във вторник следобед, тогава Неговото предсказание може да се разбира или в смисъл, че Той ще бъде разпънат на кръст в петък (сряда и четвъртък са два дни), или в четвъртък (вторник и сряда са два дни). Синоптиците в настоящия случай не само не идват на помощ при тълкуването на Евангелието на Матей, а напротив, само усложняват нещата. 

Марк казва, че два дни по-късно е бил (ἦν – в руския превод “е трябвало да бъде”) празникът на Пасхата и Безквасните хлябове, а Лука говори за празника на опресноците, наречен Пасха. По този повод възразявали, че Пасхата и празникът на безквасните хлябове не са един, а два различни празника. Оттук произтичат и многото вариации в тълкуването на всички тези изрази. Ориген тълкува израза на Матей в смисъл, че той указва не на празника на еврейската Пасха, а на новата Пасха. Спасителят не е казал, че “след два дни ще бъде или ще дойде Пасха, като не е искал да посочи предстоящата законна Пасха, а че ще бъде (такава) Пасха, каквато никога не е имало, и че чрез нея древната Пасха ще бъде отменена”. От това е видно, че Ориген не се интересува от точното тълкуване на евангелските думи и се изразява общо и неопределено. 

Някои от късните екзегети смятат, че Христос е бил разпнат в четвъртък. Някои са предположили, че изразът на Матей съдържа грешка, допусната първоначално от Марк, която зависи от неправилния превод на две арамейски думи, от които едната означава “след”, а другата “два”. Според това тълкуване изразът на Матей трябва да се преведе “след няколко дни”, а не “след два дни”. Без да въвеждаме читателя в различни сложни и заплетени въпроси по тази тема, нека кажем предварително, че редът на последните събития от Страстната седмица е такъв, какъвто е посочен в църковните ни служби за Страстната седмица.

Ако читателят приеме това без предварителни обяснения, смятаме, че тук, в изключително сложните и трудни по-нататъшни евангелски разкази, много неща ще му бъдат предварително ясни. И така, засега, без да разполагаме с каквито и да било доказателства, нека предварително приемем, че Христос е бил разпнат в петък сутринта, а Тайната вечеря е била в навечерието на този ден, в нощта от четвъртък срещу петък. Думите, изречени в разглеждания стих, са изречени от Христос във вторник вечерта, след речите, описани в глави 24 и 25. Това подреждане сега се приема от всички най-добри екзегети. Що се отнася до споменаването на двата празника (Пасха и Безквасен хляб) и тяхното съвпадение, изглежда много съмнително дали те са били разграничени в народната реч толкова строго, колкото биха искали много изследователи. Това, че в “библейски смисъл” Пасхата и празникът на безквасните хлябове са били тясно свързани, е ясно на всеки, който си направи труда да прочете Изход 12:1-8. Лука явно не разделя двата празника; според него ἑορτὴ τῶν ἀζύμων е ἡ λεγομένη πάσχα (Лука 22:1). Пасхата е основният празник на евреите, установен в памет на излизането им от Египет и освобождаването им от египетско робство.

“ще бъде предаден” буквално – “предава се” е безлично изречение, без да се посочва от кого ще бъде предаден.

“ще бъде предаден”