От Матея свето Евангелие – глава 22 – стих 35

Фарисеите, движени от безмерната си наглост и завист към Христос – защото след посрамването на садукеите народът започна да Го възхвалява – отново Го питат лицемерно, опитвайки се да Го уловят в дума. Те искат да разберат дали Той ще добави нещо към първата заповед, сякаш поправя закона, за да намерят повод да Го обвинят. Матей и Лука наричат питащия “законник”, а Марк — “книжник”. Между тези наименования няма противоречие, защото едните подчертават познанията му в закона, а другите – че той е бил учител и тълкувател на закона за народа. Христос разобличава тяхната злоба, защото този човек не идва с искрено желание да научи нещо, а търси само предлог да Го обвини, движен от завист. И Господ учи, че не трябва да обичаме Бога само частично, а напълно, без да сме привързани към земните неща. Когато Христос заявява, че любовта към Бога е най-важната заповед от всички, законникът се опитва да Го изложи на опасност, като Го обвинява, че се поставя на мястото на Бога. Но понеже Иисус не казва това пряко, законникът Го похвалва, както свидетелства и евангелист Марк.

Коментари върху евангелието от Матей

Νομικός (“законник”) се среща само тук, при Матей, нито веднъж при Марк, но шест пъти при Лука (Лука 7:30, 10:25, 11:45-46, Лука 11:52, 14:3) и веднъж в Посланието до Тит (Тит 3:13). В Тит 3:9 същата дума е използвана като прилагателно. Същественото разграничение между νομικοί и γραμμματεῖς е трудно да се направи. Може би трябва да кажем само, че νομικός е по-специално название за книжовник. В противовес на “мъдрия”, за какъвто е бил смятан книжовникът, νομικός обозначава юрист или юрисконсулт. Марк изобщо не е отбелязал, че “законникът” се е приближил до Христос и Го е изкушавал; като цяло разговорът у Марк изглежда само приятен и симпатичен, като накрая законникът изказва похвала на Христос, а Той на него. Разказът на Марк хвърля известна светлина върху разказа на Матей.