(срв. Марк 8:35; Лук.9:24). “Нефеш” (душа) в по-късния еврейски текст означава личност. Оттук в Лука ( Лук.9:25) изразът на първите двама евангелисти ( Мат.16:26; Марк.8:36) “за душата си” е заменен с местоимението “себе си”. Така е и при Седемдесетте и Йов.32:2; Притчи.1:18, 19:8; Ам.6:8. Така че смисълът на думите на Спасителя е следният: който иска да спаси себе си, ще загуби себе си и т.н. Ето един от парадоксите, с които Новият завет по принцип е богат. Посочва се животът,...
“Нефеш” (душа) в по-късния еврейски текст означава личност. Оттук в Лука ( Лук.9:25) изразът на първите двама евангелисти ( Мат.16:26; Марк.8:36) “за душата си” е заменен с местоимението “себе си”. Така е и при Седемдесетте и Йов.32:2; Притчи.1:18, 19:8; Ам.6:8. Така че смисълът на думите на Спасителя е следният: който иска да спаси себе си, ще загуби себе си и т.н. Ето един от парадоксите, с които Новият завет по принцип е богат.
Посочва се животът, основан на самоотречението, стигащо до пълна загуба на този живот.
Проф. А. П. Лопухин
(срв. Марк 8:35; Лук.9:24).
“Нефеш” (душа) в по-късния еврейски текст означава личност. Оттук в Лука ( Лук.9:25) изразът на първите двама евангелисти ( Мат.16:26; Марк.8:36) “за душата си” е заменен с местоимението “себе си”. Така е и при Седемдесетте и Йов.32:2; Притчи.1:18, 19:8; Ам.6:8. Така че смисълът на думите на Спасителя е следният: който иска да спаси себе си, ще загуби себе си и т.н. Ето един от парадоксите, с които Новият завет по принцип е богат.
Посочва се животът, основан на самоотречението, стигащо до пълна загуба на този живот.