От Лука свето Евангелие – глава 1 – стих 79

В последната строфа на своята песен Захария отново се обръща към Бога с благодарност за изпращането на Месията и за благата, които Месията ще донесе със Себе Си.

“велико милосърдие”. Тези думи не бива да се свързват с израза “опрощаване на греховете” (както смятат Зигабен и някои други тълкуватели), нито с думата “спасение”, а с всичко, което е казано, започвайки с думите “и ти ще вървиш пред лицето на Господа” в стих 76. Самият израз означава “милостиво сърце” (σπλάγχνα ἐλέους). Бог има милостиво сърце и това обяснява защо е изпратил Йоан.

“с което” – по-точно “по силата на когото или на каквото” (ἐν οἷς).

“посети ни Изток свише”. Някои тълкуватели разбират под “Изток” (ἀνατολή) Бога, други – Месията (например, епископ Михаил и проф. Богословский, с. 305 – 306). Но изглежда най-добре да приемем, че Захария тук има предвид изобщо месианското спасение. При пророк Исайя Бог казва: “Моето спасение” като светлина “изгрява” (Ис. 51:5). Този и други подобни изрази може би са дошли тук на ум на Захария и той е изобразил идващото спасение (по-правилно е да се чете: “ще посети” – ἐπισκέψεται, отколкото “посети” – ἐπεσκέψατο) като светлина, която изгрява и постепенно се разлива над небето, а оттам (“свише”) се разпръсква по земята.

“просвети”, по-точно “за да просвети онези, които са в тежки духовни и телесни беди” (срв. Мат. 4:16; Ис. 9:2).

“да насочи”. Това е целта на просвещението и следователно крайната цел на  месианското спасение (стих 78). Необходимо е хората, които се намират в тъмнина, да намерят пътя, който води към живот в мир като противоположност на духовните и телесните бедствия, в които са се намирали досега. Да се каже (както казва проф. Богословский, с. 307 – 308), че тук Захария има предвид изкупителната жертва на Христос, която дарява истинския мир с Бога, не е достатъчно обосновано, защото Захария, подобно на старозаветните пророци, си представя новия живот в най-общ смисъл.

Сянката на смъртта означава забрава на ума. Защото както смъртта кара убитото от нея да престане да бъде живо, така и всичко, до което се докосне забравата, престава да бъде в паметта. Затова за еврейския народ, който забравял за Бога, се казва, че седи в сянката на смъртта. Сянката на смъртта се разбира и като смъртта на плътта, защото както е истинската смърт, чрез която душата се отделя от Бога, така е и сянката на смъртта, чрез която плътта се отделя от душата. Затова и в словата на мъчениците се казва, че сянката на смъртта е дошла над нас.

За тези, които бяха под закона и живееха в Юдея, Кръстителят беше като че ли светилник, предшестващ Христос; и Бог казва за него: “Приготвих светилник за Моя Христос”. И законът също Го представяше като светилника, който беше заповядано да се държи винаги запален в първата скиния. Но юдеите, след като за кратко време му се зарадваха, стичайки се на кръщението му и възхищавайки се на начина му на живот, бързо го принудиха да заспи в смъртта, правейки всичко възможно да угасят вечно горящия светилник. По тази причина и Спасителят казва за него: “Той беше горящ и светещ светилник, а вие пожелахте малко време да се порадвате на светлината му.”