Смисълът на Христовите думи е достатъчно ясен. Спасителят отново пита: “Но защо отидохте (в пустинята)? За да видите пророк? Тук се предполага утвърдителен отговор: да, пророк. Но човекът, когото народът е отишъл да види, е повече от пророк (Вулгата: plus quam prophetam). Възраженията, че самият Йоан не се е признавал за пророк (Йоан 1:21) поради своето смирение и че пророк в истинския смисъл на думата е този, който предсказва бъдещето, както Исайя, Йеремия и други пророци, докато Йоан предсказвал не...
Смисълът на Христовите думи е достатъчно ясен. Спасителят отново пита: “Но защо отидохте (в пустинята)? За да видите пророк? Тук се предполага утвърдителен отговор: да, пророк. Но човекът, когото народът е отишъл да види, е повече от пророк (Вулгата: plus quam prophetam). Възраженията, че самият Йоан не се е признавал за пророк (Йоан 1:21) поради своето смирение и че пророк в истинския смисъл на думата е този, който предсказва бъдещето, както Исайя, Йеремия и други пророци, докато Йоан предсказвал не бъдещия Христос, а посочвал Този, Който вече е дошъл – едва ли са уместни, да не говорим, че това мнение е неправилно само по себе си, защото предсказването на бъдещето било само един аспект от дейността на старозаветните пророци. В общественото мнение на евреите пророците са били високо ценени, макар и не от всички. Като казва, че Кръстителят е бил повече от пророк, Спасителят изразява пред народа най-висока похвала за него. Но това не е достатъчно. Бъдещето тук сякаш се доближава до настоящето. Ако Йоан беше само пророк, той, подобно на пророците, щеше да гледа на Спасителя като на предшественик на бъдещия Месия. Но Кръстителят е нещо повече от пророк. Самият той не е нищо друго освен Предтеча, изпратен да подготви пътя за Месията.
Проф. А. П. Лопухин
Смисълът на Христовите думи е достатъчно ясен. Спасителят отново пита: “Но защо отидохте (в пустинята)? За да видите пророк? Тук се предполага утвърдителен отговор: да, пророк. Но човекът, когото народът е отишъл да види, е повече от пророк (Вулгата: plus quam prophetam). Възраженията, че самият Йоан не се е признавал за пророк (Йоан 1:21) поради своето смирение и че пророк в истинския смисъл на думата е този, който предсказва бъдещето, както Исайя, Йеремия и други пророци, докато Йоан предсказвал не бъдещия Христос, а посочвал Този, Който вече е дошъл – едва ли са уместни, да не говорим, че това мнение е неправилно само по себе си, защото предсказването на бъдещето било само един аспект от дейността на старозаветните пророци. В общественото мнение на евреите пророците са били високо ценени, макар и не от всички. Като казва, че Кръстителят е бил повече от пророк, Спасителят изразява пред народа най-висока похвала за него. Но това не е достатъчно. Бъдещето тук сякаш се доближава до настоящето. Ако Йоан беше само пророк, той, подобно на пророците, щеше да гледа на Спасителя като на предшественик на бъдещия Месия. Но Кръстителят е нещо повече от пророк. Самият той не е нищо друго освен Предтеча, изпратен да подготви пътя за Месията.
(Срв. Лука 7:26).