От Матея свето Евангелие – глава 6 – стих 24

„или към единия ще се привърже“ – вместо „да се привърже към един“ е по-добре „ще предпочете единия, а другия ще пренебрегне“. В славянския превод: „или единаго держится, о друзем же нерадити начнет“.

Първото, което привлича вниманието, е наистина ли човек не може да служи на двама господари? На това може да се отговори, че няма правило без изключения. Но обикновено се случва така, че когато има “много господари”, робската служба е не само трудна, но и невъзможна. Затова дори за практически цели се прави съсредоточаване на една власт в едни ръце. След това вниманието привлича самият строеж на речта. Не е казано: „единия ще намрази (τὸν ἕνα) и другия ще презре“, защото това би била ненужна тавтология. Но един ще мрази и един ще предпочете, другия ще обича, другия ще мрази.

Посочени са двама господари, които рязко се различават по характер, което изглежда е изразено с думата ἕτερος, която (за разлика от ἄλλος) обикновено означава родово различие. Те са напълно различни и разнородни по характер. Затова “или” “или” не са повторения, но изречения, които са противоположни едно на друго. Майер се изразява така: „Ще мразя А и ще обичам Б, или ще предпочитам А и ще презирам Б“. Посочени са различни отношения на хората към двамата господари, започващи от пълна преданост и любов, от една страна, и омраза, от друга, завършвайки с обикновено, макар и лицемерно предпочитание или презрение. Между тези крайни състояния могат да се подразбират различни връзки с по-голяма или по-малка сила и напрежение. Отново едно изключително фино и психологическо изображение на човешките отношения.

Оттук се прави извод, оправдан от възприетата образност, макар и без οὖν: „не можете да служите на Бога и на мамона“ – не просто “да служите” (διακονεῖν), а да бъдете роби (δουλεύειν), да бъдете под пълна власт. Блаж. Йероним обяснява това място много добре: „Защото онзи, който е роб на богатството, пази богатството като роб; а онзи, който е отхвърлил робския ярем, се разпорежда с него (богатството) като господар“.

Думата „мамон“ (а не „мамонас“ или „маммонас“, – удвояването на „м“ в тази дума е много слабо доказано) означава всички видове притежания, наследства и придобивки, най-общо всички вещи и пари. Дали тази късно образувана дума е открита в еврейския език, или може да се изведе от арабска дума, е съмнително, макар че Августин твърди, че mammona е еврейското име за богатство и че с него се съгласува пуническо име, защото lucrum в пуническия език се изразява с думата mammon. При сирийците в Антиохия думата е често срещана, така че Йоан Златоуст не смята за необходимо да я обяснява, като вместо нея използва χρυσός (златна монета). Тертулиан превежда mammon с думата nummus. Това, че мамон е име на езически бог, е средновековна басня. Маркионитите го считат главно за юдейския бог, а свети Григорий Нисийски смята, че това е името на дявола Велзевул.