И тук, както във второто и четвъртото блаженство, наградата е поставена в най-естествено съответствие с добродетелта. Думата “милостиви” е употребена в смисъл на хора изобщо, които проявяват милосърдие, благоразположение към ближните си, а не само към бедните. В Стария завет същата истина е изразена много подобно на заповедта на Спасителя, но милосърдието е ограничено само до бедните (Книга Притчи Соломонови 14:21 – според превода на Седемдесетте). Думите на Спасителя са по-близки до тези на пророците (Осия 6:6; Михей 6:8). Свети...
И тук, както във второто и четвъртото блаженство, наградата е поставена в най-естествено съответствие с добродетелта. Думата “милостиви” е употребена в смисъл на хора изобщо, които проявяват милосърдие, благоразположение към ближните си, а не само към бедните. В Стария завет същата истина е изразена много подобно на заповедта на Спасителя, но милосърдието е ограничено само до бедните (Книга Притчи Соломонови 14:21 – според превода на Седемдесетте).
Думите на Спасителя са по-близки до тези на пророците (Осия 6:6; Михей 6:8). Свети Йоан Златоуст пише съвсем правилно: „Струва ми се, че тук Той не говори само за онези, които са били милостиви чрез разпределяне на имуществото, но и за онези, които са били милостиви чрез дела. Защото пътищата на милосърдието са разнообразни, а тази заповед е широка“. Що се отнася до помилването на милосърдните, според някои тълкуватели то се разбира в смисъл на помилване само по време на Страшния съд. Но е малко вероятно Спасителят да е имал предвид подобно ограничение. Разбира се, милостивите ще бъдат помилвани на Страшния съд, но това по никакъв начин не пречи да бъдат помилвани и в този живот.
Милостив е не този, който съжалява бедния, сирака или вдовицата – такова милосърдие често се среща и у другите народи, които не знаят Бога – но този е истински милостив, който е милостив към своя враг и му прави добро, според думата на Писанието: Обичайте вашите врагове, добро вършете на тези, които ви ненавиждат (Лука 6:27). Понеже и Бог дава дъжд или казва на Своето слънце да изгрее не само над благодарните, но и над неблагодарните. Затова казва така: Бъдете...
Милостив е не този, който съжалява бедния, сирака или вдовицата – такова милосърдие често се среща и у другите народи, които не знаят Бога – но този е истински милостив, който е милостив към своя враг и му прави добро, според думата на Писанието: Обичайте вашите врагове, добро вършете на тези, които ви ненавиждат (Лука 6:27). Понеже и Бог дава дъжд или казва на Своето слънце да изгрее не само над благодарните, но и над неблагодарните. Затова казва така: Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден (Лука 6:36). И наистина такъв е блажен, защото неговото милосърдие, ако няма грях (което е трудно между хората), му помага да се приближи до истината; а ако има – го приближава до прощаване на греховете, защото той може уверено да каже: “Прости моите дългове, както и аз прощавам на длъжниците си”.
Чуй какво следва по-нататък: Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Както ти постъпиш, така и с теб ще постъпят. Постъпвай с другите така, както би искал да постъпват с теб. Защото ти пребиваваш в изобилие и се нуждаеш: ти изобилстваш с временни неща, а се нуждаеш от вечни. Ти чуваш бедния човек, но и сам си беден пред Бога. От тебе просят, но и ти просиш. И както ти постъпваш с твоите просители, така и Бог ще постъпи със...
Чуй какво следва по-нататък: Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Както ти постъпиш, така и с теб ще постъпят. Постъпвай с другите така, както би искал да постъпват с теб. Защото ти пребиваваш в изобилие и се нуждаеш: ти изобилстваш с временни неща, а се нуждаеш от вечни. Ти чуваш бедния човек, но и сам си беден пред Бога. От тебе просят, но и ти просиш. И както ти постъпваш с твоите просители, така и Бог ще постъпи със Своите. Защото ти си едновременно и препълнен, и нямащ: изпълни нямащия със своята пълнота, за да се изпълни и твоят недостиг от Божията пълнота.
Струва ми се, че Той говори тук не само за тези, които оказват милост с пари, но и за тези, които я оказват с дела. Защото има много видове милосърдие и тази заповед е обширна. Каква е наградата за нея? Защото те ще бъдат помилвани. Изглежда, че такава награда е равна на тази добродетел, но в действителност тя далеч е надхвърля. Всъщност, те са милостиви като хора, а получават всяка милост от Бога. Човешкото милосърдие и Божието милосърдие не са...
Струва ми се, че Той говори тук не само за тези, които оказват милост с пари, но и за тези, които я оказват с дела. Защото има много видове милосърдие и тази заповед е обширна. Каква е наградата за нея? Защото те ще бъдат помилвани. Изглежда, че такава награда е равна на тази добродетел, но в действителност тя далеч е надхвърля. Всъщност, те са милостиви като хора, а получават всяка милост от Бога. Човешкото милосърдие и Божието милосърдие не са равни, но каквато е разликата между доброто и злото, толкова и те се отличават едно от друго.
Проф. А. П. Лопухин
И тук, както във второто и четвъртото блаженство, наградата е поставена в най-естествено съответствие с добродетелта. Думата “милостиви” е употребена в смисъл на хора изобщо, които проявяват милосърдие, благоразположение към ближните си, а не само към бедните. В Стария завет същата истина е изразена много подобно на заповедта на Спасителя, но милосърдието е ограничено само до бедните (Книга Притчи Соломонови 14:21 – според превода на Седемдесетте).
Думите на Спасителя са по-близки до тези на пророците (Осия 6:6; Михей 6:8). Свети Йоан Златоуст пише съвсем правилно: „Струва ми се, че тук Той не говори само за онези, които са били милостиви чрез разпределяне на имуществото, но и за онези, които са били милостиви чрез дела. Защото пътищата на милосърдието са разнообразни, а тази заповед е широка“. Що се отнася до помилването на милосърдните, според някои тълкуватели то се разбира в смисъл на помилване само по време на Страшния съд. Но е малко вероятно Спасителят да е имал предвид подобно ограничение. Разбира се, милостивите ще бъдат помилвани на Страшния съд, но това по никакъв начин не пречи да бъдат помилвани и в този живот.