От Марка свето Евангелие – глава 1 – стих 6

Ние вече говорихме за това в Евангелието от Матей; сега ще добавим само онова, което там е пропуснато, а именно: че облеклото на Йоан е било знак на скръб и покайно състояние. Пророкът по този начин показвал, че каещият се трябва да плаче, защото вретището обикновено служи като знак на траур. Коженият пояс пък символизирал окаменялостта и безчувствието на юдейския народ.

А че това облекло означавало плач, сам Господ свидетелства: „Свирихме ви печални песни, и не ридаехте“, наричайки тук живота на Предтечата „плач“, защото по-нататък добавя: „Дойде Йоан, нито яде, нито пиe, и казват: Бяс има“ (Мат. 11:17–18).

Тълкувание на евангелието от Марк

Нека всеки изследва себе си: на кого трябва да се уподоби един християнин — на тези, които живеят в царски чертози и носят изискани одежди, или на ангела и проповедника на Господнето явяване, за когото няма по-голям между родените от жена? Имам предвид Йоан, синът на Захария, чиято дреха беше от камилска козина. … Както тщеславните чрез разкоша на своите дрехи се стараят да привлекат внимание и да заслужат похвали заради своята великолепна външност, така за християнина, който е положил своя живот в смирението и самоотричането, подхожда да избере облекло, което е последно по своето достойнство.

Чрез самия вид на своята храна Йоан предобразно посочва Господа, на Когото бе Предтеча. Защото, както нашият Господ прие сладостта на безплодните езичници, така и Йоан вкусваше див мед. А с това, че Той в Своята Личност частично обърна към Себе Си юдеите, Йоан прие за своя храна скакалци — ония, които внезапно подскачат нагоре, ала веднага падат на земята. Така и юдеите скачаха нависоко, когато с уста обещаваха да изпълнят заповедите Господни, но отново падаха на земята, когато чрез злите си дела доказваха, че не са ги изпълнили. Те направиха скок нагоре с думи, но паднаха чрез делата си.

Моралии

Писанието казва, че той бил „облечен в дреха от камилска козина, а не в дрехи от вълна“; първото е знак на строг живот, докато второто показва мекушав разкош. А коженият пояс около кръста му, подобно на този на Илия, е знак на смирение. Храната му — „скакалци и див мед“ — съответства на живота в пустинята, където целта на яденето не е удоволствието от храната, а задоволяване на нуждите на човешката плът. Облеклото и храната на Йоан също така могат да символизират вътрешния му живот. Той носел по-груба дреха от обичайното, защото не насърчавал грешниците с ласкателни думи, а ги изобличавал с твърдостта на суровите си упреци. Носел кожен пояс около кръста, защото бил от тези, „които разпъват плътта си с нейните страсти и похоти“. Ядял скакалци и див мед, защото проповедта му имала някаква сладост за множествата, докато те се чудели дали той не е самият Христос. Но това скоро приключило, когато слушателите му разбрали, че той не е Христос, а Негов предтеча и пророк.

В меда има сладост, а в скакалците — бързина на полета. Така Йоан възвестява Господа не още като Бог или Божи Син, а само като човек, по-силен от него самия. Неговите невежи слушатели все още не били готови да възприемат скритите тайни на такова велико Тайнство: че вечният Божи Син, като приел човешката природа, наскоро се родил от Девица.

Евангелист Марк казва за дрехите на Йоан същото, което и Матей (Мат. 3:4), но той ги описва, след като споменава за тълпите от хора, идващи при Йоан, за да се кръстят.

Дали самият Марк не е бил сред онези, които са се отправили към Йоан в пустинята? Най-малкото, трудно е да си представим, че като млад мъж, който несъмнено се интересува от религиозни въпроси, той би могъл да си седи у дома в Йерусалим по времето, когато Йоан извършва символично действие от голямо значение – кръщение – в близката Юдейска пустиня.