От Лука свето Евангелие – глава 1 – стих 1

Нека ви бъде известно, че не само четирите Евангелия са били написани, но и много други, от които са били избрани тези, които притежаваме днес и които са поверени на Църквата. За това научаваме от самия пролог на Лука, който започва с думите: „Понеже мнозина се опитаха да съчинят разказ“ (Лука 1:1). Когато той казва „опитаха“, това съдържа скрито обвинение към онези, които са пристъпили към писането на евангелия без милостта на Светия Дух. Разбира се, Матей, Марк, Йоан и Лука не са „опитвали“ да пишат, а са писали Евангелията, изпълнени със Светия Дух.

<…> Ние също сме чели много други, за да не изглеждаме невежи пред онези, които се смятат за знаещи нещо и са изследвали тези [други] евангелия. Но ние не одобряваме нищо друго освен това, което Църквата е одобрила, а именно само четирите признати Евангелия. Именно за това четем в началото: „Понеже мнозина се опитаха да съчинят разказ за онези неща, които са ни напълно известни.“ Тоест, те са правили опити и се опитвали да пишат за неща, които за нас са напълно ясни.

Своето намерение Лука показва в думите си, а именно: „напълно известните нам събития“, което на гръцки е ἀσφαλῶς πεπληροφορημένων и което на латински не може да се изрази с една дума. Той знаеше това с ясна вяра и разум и не се колебаеше дали е така или не.

Слова върху Евангелието от Лука

Евангелист Лука се различава от другите евангелисти по това, че по примера на гръцките историци пише кратко предисловие към своето Евангелие. В него той излага основната мисъл, метод и цел на своето произведение. Целта на неговото Евангелие (ст. 4) е да даде на читателите си сигурно средство да се убедят в истинността на евангелските учения. За тази цел той ще се придържа към напълно научен метод при представянето на евангелските събития и ще стреми към пълнота на изложението (стих 3). Същевременно евангелистът посочва, че не е първият, който се заема с тази задача – преди него с описанието на евангелските събития са се занимавали и други хора (стихове 1 – 2).

“Понеже” – е на гръцки: ἐπειδήπερ. Този израз не се среща повече нито в Новия Завет, нито в 70 – те, но се среща често при класическите гръцки писатели и при тях обозначава засилено посочване на основанието на едно или друго действие: “тъй като”.

“Мнозина” – тук се имат предвид християнски писатели, които, както е видно от стих 2, сами не са били очевидци на описваните от тях евангелски събития. Възможно е Лука да е причислил към тези писатели и евангелист Марк, който не е бил очевидец на всички Христови дела. Произведенията на тези писатели, с изключение, разбира се, на Марк, не са достигнали до нас. Сигурно е само, че те не са автори на така наречените апокрифни евангелия, защото тези евангелия са се появили във вида, в който ги имаме, много по-късно от нашите канонични евангелия.

“предприеха” – е на гръцки: ἐπεχείρησαν – предприе. С това евангелистът обозначава важността и трудността на начинанието да се опишат евангелските събития, но ни най-малко не отправя упрек към онези, които са се заели с такава трудна задача.

“да съчинят разказ” – на гръцки: ἀνατάξασθαι διήγησιν, т.е. да подредят или да приведат в ред разказа или това, което е послужило за предмет на разказа, тоест фактите от евангелската история.

“напълно известните събития” – περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, т.е. за събитията, които вече са приключили. Някои разбират глагола πληροφορεῖν в смисъл на “довеждам до пълна увереност”, но такова е значението на този глагол само по отношение на лица (напр. Рим. 4:21; Кол. 4:12), а не към събития.

“между нас” – между християните.

Лука, антиохиец и лекар, имал големи познания в областта на естествената философия, но също така бил много опитен в юдейското учение. Живял в Йерусалим по времето, когато нашият Господ е поучавал, така че някои твърдят, че самият той е станал един от седемдесетте апостоли и заедно с Клеопа е срещнал Господа след възкресението Му от мъртвите. След възнесението на Господ и повярването на Павел, Лука става близък спътник и последовател на Павел. Той написва своето Евангелие с голяма точност, както става ясно от предговора му. Той пише Евангелието петнадесет години след Възнесението на Господа.

Лука, лекар от Антиохия, не бил незапознат с гръцката култура, както се вижда от неговите трудове. Той е бил спътник на апостол Павел и го е следвал при всичките му пътувания в чужди страни. Лука е написал Евангелието, за което говори самият Павел, когато казва: И изпратихме с него брата, чиято похвала е в Евангелието по всички църкви (2 Кор. 8:18). А в писмото си до колосяните той казва: Поздравява ви Лука, любимият лекар (Кол. 4:14). А на Тимотей казва: Само Лука е с мен (2 Тим. 4:11). Лука написва още една прекрасна книга, озаглавена Деяния на апостолите, история, която завършва с двегодишния престой на Павел в Рим, т.е. в четвъртата година от управлението на Нерон. Това ни кара да вярваме, че Деянията на апостолите са написани в Рим. Разказът за пътуването на Павел и Текла, както и всяка друга басня, като например кръщението на лъва, не бива да се причисляват към каноничните Писания. Защото не е възможно онзи, който е бил неотлъчно до апостола, да не е знаел за това деяние наред с всички други негови действия. Тертулиан споменава и за един старейшина в Азия по онова време, спътник на апостол Павел, който, когато в присъствието на Йоан било доказано, че той е авторът на тази книга, признал, че я е написал от любов към Павел. Някои казват, че именно затова Лука не споменава себе си като автор. Всеки път, когато Павел казва в своите Послания: според моето Евангелие (Рим. 2:16 и др.), е ясно, че има предвид Евангелието, написано от Лука. Но Лука е научил Евангелието не само от апостол Павел, който по това време не е бил с Господа в тяло, но и от другите апостоли. Самият той ясно заявява това в началото на своя труд, като казва: Така, както ни бяха предадени от онези, които отначало бяха очевидци. Затова е написал Евангелието така, както го е чул. Но Деянията е написал въз основа на това, което сам е преживял. Мощите на Лука били взети и пренесени в Константинопол заедно с мощите на апостол Андрей през двадесетата година от царуването на Констанций.

Животът на четиримата евангелисти