Но дарът не е като престъплението. Защото, ако поради престъплението на едного измряха мнозина, още повече Божията благодат и дарът чрез благодатта на Едного Човека, Иисуса Христа, се изля преизобилно върху многото.
Но дарът не е като престъплението. Защото, ако поради престъплението на едного измряха мнозина, още повече Божията благодат и дарът чрез благодатта на Едного Човека, Иисуса Христа, се изля преизобилно върху многото.
От Йоана свето Евангелие – глава 1 – стих 16
И от Неговата пълнота всички ние приехме и благодат въз благодат;
Послание на св. ап. Павла до Ефесяни – глава 1 – стих 6
за да бъде хвалена славата на Неговата благодат, с която Той ни е облагодатствувал чрез Своя Възлюбен,
Проф. А. П. Лопухин
От това, че Христос е първообразът, а Адам – неговият образ, по необходимост следва, че действието на Христос върху човечеството съответства на действието, извършено от Адам. Но между тези действия има и разлика, и то разлика благоприятна за човека. Спасението, което ни дарява Христос, е несравнимо по-достоверно от осъждането, което Адам навлече върху цялото си потомство. Защо? Защото благодатта е по-силна от греха: делото на Адам ще бъде унищожено, а делото Христово ще пребъде вечно.
“Но дарът”. С тези думи апостолът ограничава започнатото сравнение между Адам и Христос.
“дарът чрез благодатта” (χάρισμα) – това е благодатният дар, който Христос ни направи, принасяйки живота Си в жертва за нас от любов.
“престъплението” – грехът на Адам, който оказа гибелно влияние върху целия човешки род.
“мнозина”, т.е. всички потомци на Адам. Апостолът употребява този израз явно, за да съответства на втората половина на паралела: както благодатта на Христос не я получават всички, а „мнозина“ (т.е. вярващите), така и за наследилите греха на Адам е казано „мнозина“.
“Божията благодат и дарът чрез благодатта”. Този начин на изразяване се нарича гендиадис (едно нещо, означено с две израза) и може да се предаде така: „Божията благодат, която се състои в спасението, дарено ни в Христос“. По-точно „дар по благодат“ трябва да се преведе „благодатен дар“ (δωρεά ἐν χάριτι).
“се изля преизобилно”. Св. Йоан Златоуст казва: „Христос не само поправи всичко повредено от Адам, но възстанови това в по-голяма и по-висша степен“.