Апостол Павел казва, че “Христос възкръсна от мъртвите, и за умрелите стана начатък” (1 Кор. 15:20) и че “Той е начатъкът, първороден измежду мъртвите, за да има първенство във всичко” (Кол. 1:18). Ако в Евангелието нямаше думите “подир Неговото възкресение”, можеше да изглежда, че Христос не е “първородният” и че светиите са възкръснали преди Него. Не знаем в какво точно се е състояло самото явление. Но ако, както беше обяснено по-горе, телата на възкръсналите светии са били като тялото на...
Апостол Павел казва, че “Христос възкръсна от мъртвите, и за умрелите стана начатък” (1 Кор. 15:20) и че “Той е начатъкът, първороден измежду мъртвите, за да има първенство във всичко” (Кол. 1:18). Ако в Евангелието нямаше думите “подир Неговото възкресение”, можеше да изглежда, че Христос не е “първородният” и че светиите са възкръснали преди Него. Не знаем в какво точно се е състояло самото явление. Но ако, както беше обяснено по-горе, телата на възкръсналите светии са били като тялото на самия Христос, те биха могли да се явят в Йерусалим така, както Той се явил след възкресението Си. Изразът на евангелиста “след Неговото възкресение” няма причина да се смята за късно вмъкнат, въз основа на това, че разказът все още не е стигнал до момента на Възкресението. По-скоро тук, все още в разгара на страшните събития, евангелистът бърза да предупреди за идващата радост от Възкресението и отнася събития, случили се след това, към времето преди Възкресението.
Проф. А. П. Лопухин
Апостол Павел казва, че “Христос възкръсна от мъртвите, и за умрелите стана начатък” (1 Кор. 15:20) и че “Той е начатъкът, първороден измежду мъртвите, за да има първенство във всичко” (Кол. 1:18). Ако в Евангелието нямаше думите “подир Неговото възкресение”, можеше да изглежда, че Христос не е “първородният” и че светиите са възкръснали преди Него. Не знаем в какво точно се е състояло самото явление. Но ако, както беше обяснено по-горе, телата на възкръсналите светии са били като тялото на самия Христос, те биха могли да се явят в Йерусалим така, както Той се явил след възкресението Си. Изразът на евангелиста “след Неговото възкресение” няма причина да се смята за късно вмъкнат, въз основа на това, че разказът все още не е стигнал до момента на Възкресението. По-скоро тук, все още в разгара на страшните събития, евангелистът бърза да предупреди за идващата радост от Възкресението и отнася събития, случили се след това, към времето преди Възкресението.
(Срв. Марк 15:39; Лука 23:47).