А след като Го разпнаха, разделиха дрехите Му, хвърляйки жребие; за да се изпълни реченото от пророка: “разделиха дрехите Ми помежду си и за облеклото Ми хвърлиха жребие”;
А след като Го разпнаха, разделиха дрехите Му, хвърляйки жребие; за да се изпълни реченото от пророка: “разделиха дрехите Ми помежду си и за облеклото Ми хвърлиха жребие”;
Псалтир – глава 21 – стих 19
делят помежду си дрехите ми и за одеждата ми хвърлят жребие.
Проф. А. П. Лопухин
Редът на събитията в синоптиците е различен в сравнение с Йоан. В Йоан (Йоан 19:18 – 22) тук са поместени разказите за разпъването на двамата разбойници заедно с Христос и надписът за Христовата вина на Кръста, а едва след това Йоан разказва за разделянето на Христовите дрехи; след това за войниците, които пазят Христос (само в Матей, стих 36), после за надписа на Кръста и накрая за разпъването на двамата разбойници заедно с Христос. Ако редът в Йоан се приеме за точен, разказите на синоптиците трябва да се подредят в този ред: Йоан 19:18 = Мат. 27:38 = Марк 15:27 = Лука 19:18 = Мат. 23:33 (с добавяне на Лука 23:34); Йоан 19:19 = Мат. 27:37 = Марк 15:26; Лука 23:38. След това само при Йоан присъства разказът от Йоан 19:20 – 22, а стих 23 на Йоан е същият като Мат. 27:35 = Марк 15:24 = Лука 23:34. Като отделяме само Матей, установяваме, че при съгласуване с Йоан редът на събитията трябва да бъде следният: Мат.27:38, 37, 35, 36.
Дрехите на осъдените, както и сега, са принадлежали на палачите. Едерсхайм обаче отбелязва: “Обикновено се смята, че това е бил всеобщият римски обичай. Но няма доказателства за това, а по-късно тази практика е била изрично забранена” (Ulpianus, Digestae, XLVIII, 20, 6). Но ако в някакъв по-късен период това е било забранено, следва, че обичаят е съществувал и по-рано. От разказа на Йоан (Йоан 19:23) става ясно, че дрехите на Христос са били разделени на четири части, защото разпъването на кръста е било извършено от четирима войници (quaternio). Другите евангелисти не споменават това, като се ограничават със забележката, че войниците са разделили дрехите на Христос. Към тези думи в Матей и Марк е направена древната добавка: “за да се сбъдне казаното” …. “хвърли жребий”, заимствано от Пс. 21:19, автентично в Йоан (Йоан 19:24), но правилно пропусната в Матей (Марк 15:28 не е автентичен) както в руския, така и в славянския превод. Така, съобщавайки за разделянето на дрехите, Матей и Марк очевидно не са се замислили за това, че тук се изпълнява едно древно пророчество, и то по много изненадващ и оригинален начин. Единствено Йоан, и то доста по-късно, си спомня за него.
Мненията се разминават по въпроса дали Христос е бил разпънат на кръста напълно гол, или както е изобразен на кръста – с препаска (lenteum). Обикновено преди разпятието осъдените са били събличани от всички дрехи. Атанасий Велики, Амвросий, Августин и други твърдят, че Христос е бил разпънат напълно гол. Всъщност няма нищо, което да доказва, че той е имал subligaculum (вид римско долно бельо). Само в апокрифното Евангелие от Никодим се казва, че expoliaverunt eum vestimentis et praecinxerunt lenteo et coronam de spinis imposuerunt super caput ejus. “След като Му се подиграха, заведоха Го на разпятието и като Го съблякоха, взеха дрехите Му за себе си, седнаха и зачакаха, докато Той предаде дух. И отделиха дрехите Му, както обикновено се случва с осъдените от най-низш вид, с отхвърлените, с беззащитните и безпомощните; отделиха онези одежди, които произведоха толкова много чудеса и които обаче изобщо не проявиха дейтсвие в онзи момент, тъй като Христос задържеше неизразимата Си сила” (св. Йоан Златоуст).
(Срв. Марк 15:24; Лука 23:34; Йоан 19:23).