и тъй, при възкресението, кому от седемте ще бъде тя жена? понеже всички я имаха.
и тъй, при възкресението, кому от седемте ще бъде тя жена? понеже всички я имаха.
От Лука свето Евангелие – глава 20 – стих 33
и тъй, при възкресението кому от тях ще бъде тя жена? понеже и седмината я имаха за жена.
От Марка свето Евангелие – глава 12 – стих 23
И тъй, при възкресението, кога възкръснат, кому от тях ще бъде жена? понеже седмината я имаха за жена.
Проф. А. П. Лопухин
Примерът, даден от садукеите, е, разбира се, измислен, защото в действителност обикновено няма такива съчетания (Тов. 3:8-9 се занимава с друга тема). За целта си те биха могли да се ограничат до двама или трима братя и аргументацията им нямаше да загуби нищо от силата си. Като говорят за седем братя (може би са избрали седем, защото това е свещено число), садукеите очевидно искат да представят случая в карикатурен вид, който би изглеждал забавен дори тук, на земята, а не само на небето. Според някои садукеите са искали да изразят и идеята, че законовото учение за левиратния брак, ако се съчетае с фарисейското учение за възкресението, трябва да доведе до учението за полиандрията (многомъжство).
Това бил казуистичен въпрос, чието решение затруднявало фарисеите, както личи от трактата ” Йевамот” (Талмуд, per. Pereferkovich. T. 3. P. 10 и т.н.). В Йевамот (ibid., c. 30) се разглежда такъв случай: “Има трима братя: двама от тях са женени за две сестри, а третият е свободен; единият от женените умрял, а свободният сключил (с вдовицата му) нещо като договор (“маамар” – изказване, формула) и след това умрял вторият брат; школата на Шамай казва: “Неговата жена (сгодена за него според “маамар”) нека остане при него, а другата е свободна като сестра на жена му; а школата на Хилел казва:трябва да напусне жена си според “гету” (разводно писмо) и според “халица” (разлъчване), а жената на брат си – според халица.”