(Срв. Марк. 6:18). Свети Йоан Златоуст пита: „А какъв е бил този древен закон, нарушен от Ирод и силно подкрепян от Йоан?“ И отговаря: „този, според който жената на умрелия бездетен е трябвало да се омъжи за неговия брат“ (Втор.25:5). Тъй като „Ирод встъпил в брак с жената на брат си, която имала дъщеря, то Йоан го изобличава за това“. Теофилакт Охридски, бидейки съгласен с Йоан Златоуст, добавя: „Някои казват, че Ирод е отнел и жената, и тетрархията, когато Филип...
(Срв. Марк. 6:18).
Свети Йоан Златоуст пита: „А какъв е бил този древен закон, нарушен от Ирод и силно подкрепян от Йоан?“ И отговаря: „този, според който жената на умрелия бездетен е трябвало да се омъжи за неговия брат“ (Втор.25:5). Тъй като „Ирод встъпил в брак с жената на брат си, която имала дъщеря, то Йоан го изобличава за това“.
Теофилакт Охридски, бидейки съгласен с Йоан Златоуст, добавя: „Някои казват, че Ирод е отнел и жената, и тетрархията, когато Филип бил още жив. Но така или иначе, стореното било противозаконно“. Незаконността, разбира се, се състояла именно в това, че Антипа взел жената на своя, все още жив тогава брат, както може да се заключи от свидетелствата на евангелистите.
„Голотата на братовата си жена не откривай, тя е братова ти голота. Ако някой вземе братова си жена: това е гнусно; той е открил голотата на брата си, те да бъдат бездетни“ (Лев.18:16, 20:21). Тук трябва да се прибави, че първата жена на Антипа била жива и избягала при баща си, като чула за неговото намерение да се ожени за Иродиада. Това е достатъчно, за да покаже действителната незаконност на извършения брак, няма и нужда да се добавя, че Антипа и Иродиада се намирали в родствени отношения по между си или в забранени степени на родството, защото Иродиада била племенница на Антипа, дъщеря на неговия полубрат Аристовул. Кръстителят признавал старите еврейски правила и въз основа на тях съвсем правилно казал: „Не бива да я (вз)имаш“.
Проф. А. П. Лопухин
(Срв. Марк. 6:18).
Свети Йоан Златоуст пита: „А какъв е бил този древен закон, нарушен от Ирод и силно подкрепян от Йоан?“ И отговаря: „този, според който жената на умрелия бездетен е трябвало да се омъжи за неговия брат“ (Втор.25:5). Тъй като „Ирод встъпил в брак с жената на брат си, която имала дъщеря, то Йоан го изобличава за това“.
Теофилакт Охридски, бидейки съгласен с Йоан Златоуст, добавя: „Някои казват, че Ирод е отнел и жената, и тетрархията, когато Филип бил още жив. Но така или иначе, стореното било противозаконно“. Незаконността, разбира се, се състояла именно в това, че Антипа взел жената на своя, все още жив тогава брат, както може да се заключи от свидетелствата на евангелистите.
„Голотата на братовата си жена не откривай, тя е братова ти голота. Ако някой вземе братова си жена: това е гнусно; той е открил голотата на брата си, те да бъдат бездетни“ (Лев.18:16, 20:21). Тук трябва да се прибави, че първата жена на Антипа била жива и избягала при баща си, като чула за неговото намерение да се ожени за Иродиада. Това е достатъчно, за да покаже действителната незаконност на извършения брак, няма и нужда да се добавя, че Антипа и Иродиада се намирали в родствени отношения по между си или в забранени степени на родството, защото Иродиада била племенница на Антипа, дъщеря на неговия полубрат Аристовул. Кръстителят признавал старите еврейски правила и въз основа на тях съвсем правилно казал: „Не бива да я (вз)имаш“.