Всичко ми е позволено, ала не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но няма да бъда аз обладан от нещо.
Всичко ми е позволено, ала не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но няма да бъда аз обладан от нещо.
В стих 9 апостолът вече отбеляза, че в Коринт е имало християни, които мислели, че могат да влязат в Царството Небесно, без да се откажат от греховете, в които са живели преди. В следващите стихове от 12 до 20 той по-подробно говори за тази заблуда, като има предвид главно един грях – невъздържанието или нецеломъдрието. Мнозина коринтяни оправдавали този грях с християнската свобода, но апостолът опровергава подобно разбиране, като показва колко голяма вреда нанася този грях на човека и каква огромна отговорност носи такъв християнин пред Бога.
Апостолът без съмнение е учил и в Коринт, както и на други места, че християнинът има свобода в онези неща, които са нравствено неутрални, макар преди това, по педагогически причини, те да са били забранени в Моисеевия закон. Изразът „Всичко ми е позволено!“ вероятно е бил девиз, с който апостолът разкривал своето учение, и поради това се е запечатал в съзнанието на коринтяните. За съжаление те започнали да разширяват приложението на този принцип и върху неща, които никак не са безразлични от гледна точка на християнската нравственост.
Поради това апостолът счита за необходимо да ограничи употребата на този принцип. Първо, той може да се прилага само там, където чрез него не се причинява вреда на самия човек, който се ръководи от него. И второ, трябва да се отказваме от прилагането на този принцип винаги, когато съществува опасност човек да загуби своята свобода и да попадне в робство на някакъв навик.
Книга Премъдрост на Иисуса, син Сирахов – глава 37 – стих 31
защото не всичко е полезно за всички, и не всяка душа е разположена към всичко.
Първо послание на св. ап. Павла до Коринтяни – глава 10 – стих 23
Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, ала не всичко е за поука.
Блаж. Теофилакт Български (Охридски) (1055 – 1107)
Тъй като по-рано вече бе говорил за падналия в блуд и скоро отново ще стане дума за него, апостолът въвежда и тема за чревоугодието, защото именно от чревоугодието най-често възниква страстта към блудодеяние.
Затова казва: позволено ми е да ям и да пия, но вредно е за мен, ако приемам храна и питие без мярка.