Апостолът добре е знаел, че гърците обичат да спорят дори по въпроси, които не изискват обсъждане. Затова на онези, които упорстват в спора и не се убеждават от никакви разумни доводи, той заявява ясно: в Божиите църкви не съществува обичай жените да пророкуват и да се молят с открита глава. Това се потвърждава и от изображенията в римските катакомби, които свидетелстват, че древните християни мъже са имали къса коса, а християнките – достатъчно дълго покривало на главата, спускащо се до...
Апостолът добре е знаел, че гърците обичат да спорят дори по въпроси, които не изискват обсъждане. Затова на онези, които упорстват в спора и не се убеждават от никакви разумни доводи, той заявява ясно: в Божиите църкви не съществува обичай жените да пророкуват и да се молят с открита глава. Това се потвърждава и от изображенията в римските катакомби, които свидетелстват, че древните християни мъже са имали къса коса, а християнките – достатъчно дълго покривало на главата, спускащо се до раменете.
В същото време трябва ясно да се подчертае, че апостолът изобщо не навлиза в сферата на т.нар. женска еманципация. Той говори единствено за омъжените жени и за тяхното място в църковния живот.
Проф. А. П. Лопухин
Апостолът добре е знаел, че гърците обичат да спорят дори по въпроси, които не изискват обсъждане. Затова на онези, които упорстват в спора и не се убеждават от никакви разумни доводи, той заявява ясно: в Божиите църкви не съществува обичай жените да пророкуват и да се молят с открита глава. Това се потвърждава и от изображенията в римските катакомби, които свидетелстват, че древните християни мъже са имали къса коса, а християнките – достатъчно дълго покривало на главата, спускащо се до раменете.
В същото време трябва ясно да се подчертае, че апостолът изобщо не навлиза в сферата на т.нар. женска еманципация. Той говори единствено за омъжените жени и за тяхното място в църковния живот.