С тези думи апостолът насърчава слушателя да презре земното и преходното. Казва като че ли така: не бъди по-низш от творението, не се привързвай към настоящето, а въздишай по бъдещата слава. Ако дори творението въздиша, то колко повече трябва ти. „И ние сами, имайки начатъците на Духа“ — тоест, вкусили бъдещите блага, въздишаме, защото още не ги притежаваме напълно; сегашните дарове са само залог на онова, което предстои. А за да не помислят еретиците, че въздишаме, понеже светът е зло,...
С тези думи апостолът насърчава слушателя да презре земното и преходното. Казва като че ли така: не бъди по-низш от творението, не се привързвай към настоящето, а въздишай по бъдещата слава. Ако дори творението въздиша, то колко повече трябва ти.
„И ние сами, имайки начатъците на Духа“ — тоест, вкусили бъдещите блага, въздишаме, защото още не ги притежаваме напълно; сегашните дарове са само залог на онова, което предстои. А за да не помислят еретиците, че въздишаме, понеже светът е зло, апостолът уточнява: „очакваме осиновението“. Това не е кръщелното осиновение, което вече имаме, а съвършеното — в славата на нетленното тяло, когато настъпва пълното изкупление и вечната свобода от греха и смъртта.
Ако – сякаш казва апостолът – творението нямаше такава надежда, тогава какво биха означавали неговите стенания? Именно от тези стенания за своето бедствено състояние апостолът прави извода, че творението очаква възстановяването си в първоначалното си състояние. „знаем“ – тоест, апостолът се позовава на факти, които са очевидни за всички: внимателните и мислещи хора добре виждат, че природата е в неестествено състояние и като че ли чуват нейните въздишки. „стенат и се мъчат“ – с тези думи апостолът намеква за мъките...
Ако – сякаш казва апостолът – творението нямаше такава надежда, тогава какво биха означавали неговите стенания? Именно от тези стенания за своето бедствено състояние апостолът прави извода, че творението очаква възстановяването си в първоначалното си състояние.
„знаем“ – тоест, апостолът се позовава на факти, които са очевидни за всички: внимателните и мислещи хора добре виждат, че природата е в неестествено състояние и като че ли чуват нейните въздишки.
„стенат и се мъчат“ – с тези думи апостолът намеква за мъките на раждаща жена (особено с думата „се мъчи“ – συνωδίνει, произлизаща от думата αδίνες – „родилни болки“). С това той показва, че страданията на природата не са безсмислени: тя сякаш се стреми да роди нов живот, но не може да го постигне.
Така ни става ясно и значението на многобройните катастрофи, които е преживяла и продължава да преживява нашата планета. Те не са безцелни или случайни, а представляват само отделни етапи от пътя ѝ към онази нова фаза на съществуването, която ще настъпи заедно с прославянето на Божиите чеда.
Блаж. Теофилакт Български (Охридски) (1055 – 1107)
С тези думи апостолът насърчава слушателя да презре земното и преходното. Казва като че ли така: не бъди по-низш от творението, не се привързвай към настоящето, а въздишай по бъдещата слава. Ако дори творението въздиша, то колко повече трябва ти.
„И ние сами, имайки начатъците на Духа“ — тоест, вкусили бъдещите блага, въздишаме, защото още не ги притежаваме напълно; сегашните дарове са само залог на онова, което предстои. А за да не помислят еретиците, че въздишаме, понеже светът е зло, апостолът уточнява: „очакваме осиновението“. Това не е кръщелното осиновение, което вече имаме, а съвършеното — в славата на нетленното тяло, когато настъпва пълното изкупление и вечната свобода от греха и смъртта.