(Срв. Марк 14:26; Лука 22:39). След като са произнесени думите от предишния стих, Христос продължава речта, която е изложена в Йоан 13:33-38, а след това в Лука 22:31-38, като последната част на Йоан 13:38 е идентична по съдържание с Лука 22:34. След това е произнесена дълга реч към учениците, изложена в Йоан 14:1-17:26. Синоптиците тук съвпадат с Йоан само в няколко пункта и настоящият стих изглежда е един от тях. Други съвпадения ще бъдат посочени по-долу. Това е най-вероятният ред...
След като са произнесени думите от предишния стих, Христос продължава речта, която е изложена в Йоан 13:33-38, а след това в Лука 22:31-38, като последната част на Йоан 13:38 е идентична по съдържание с Лука 22:34. След това е произнесена дълга реч към учениците, изложена в Йоан 14:1-17:26. Синоптиците тук съвпадат с Йоан само в няколко пункта и настоящият стих изглежда е един от тях. Други съвпадения ще бъдат посочени по-долу. Това е най-вероятният ред на събитията.
‘Υ´μνος, ὑμνέω са използвани сред древните гърци за обозначаване на хвалебствени песни в чест на боговете. Основните характеристики на един химн са пеенето и възхвалата. Първоначално Църквата избягва да използва тази дума, както и templum, защото напомня за езическо богослужение. Но след това думата химн получава право на гражданственост. Hymnus scitis quid est: cantus est cum laude Dei. Si laudas Deum et non cantas, non dicis hymnum. Si cantas et non laudas Deum, non dicis hymnum. Si laudas aliquid, quod non pertinet ad laudem Dei, et si cantando laudes, non dicis hymnum (“знам какво е химн, това е песен за възхвала на Бога. Ако възхваляваш Бога, а не пееш, това не е химн. Ако пееш, но не възхваляваш Бога, това не е химн. Ако възхваляваш нещо, което не се отнася до хвалата Божия, то дори и да е с пеене, не е химн”).
Юдеите, както беше посочено по-горе, са имали специфично “аллилуя” при яденето на пасхалното агне. Дали самият Иисус Христос е участвал в пеенето, не е известно. Saepe orasse in mundo Jesum legimus; cecinisse, nunquam (четем, че Иисус Христос често се е молил в света, но че е пял, за това никога не четем). Но Юстин Мъченик (“Диалог с юдеина Трифон”, 106) казва, че Спасителят е участвал в пеенето.
По време на празнуването на Пасха не е било необходимо да се остава в Йерусалим цяла нощ. Както първата Пасха е била съпроводена с излизането на евреите от Египет, така и новозаветната Пасха завършва с излизането на Христос и учениците Му от Йерусалим.
Проф. А. П. Лопухин
(Срв. Марк 14:26; Лука 22:39).
След като са произнесени думите от предишния стих, Христос продължава речта, която е изложена в Йоан 13:33-38, а след това в Лука 22:31-38, като последната част на Йоан 13:38 е идентична по съдържание с Лука 22:34. След това е произнесена дълга реч към учениците, изложена в Йоан 14:1-17:26. Синоптиците тук съвпадат с Йоан само в няколко пункта и настоящият стих изглежда е един от тях. Други съвпадения ще бъдат посочени по-долу. Това е най-вероятният ред на събитията.
‘Υ´μνος, ὑμνέω са използвани сред древните гърци за обозначаване на хвалебствени песни в чест на боговете. Основните характеристики на един химн са пеенето и възхвалата. Първоначално Църквата избягва да използва тази дума, както и templum, защото напомня за езическо богослужение. Но след това думата химн получава право на гражданственост. Hymnus scitis quid est: cantus est cum laude Dei. Si laudas Deum et non cantas, non dicis hymnum. Si cantas et non laudas Deum, non dicis hymnum. Si laudas aliquid, quod non pertinet ad laudem Dei, et si cantando laudes, non dicis hymnum (“знам какво е химн, това е песен за възхвала на Бога. Ако възхваляваш Бога, а не пееш, това не е химн. Ако пееш, но не възхваляваш Бога, това не е химн. Ако възхваляваш нещо, което не се отнася до хвалата Божия, то дори и да е с пеене, не е химн”).
Юдеите, както беше посочено по-горе, са имали специфично “аллилуя” при яденето на пасхалното агне. Дали самият Иисус Христос е участвал в пеенето, не е известно. Saepe orasse in mundo Jesum legimus; cecinisse, nunquam (четем, че Иисус Христос често се е молил в света, но че е пял, за това никога не четем). Но Юстин Мъченик (“Диалог с юдеина Трифон”, 106) казва, че Спасителят е участвал в пеенето.
По време на празнуването на Пасха не е било необходимо да се остава в Йерусалим цяла нощ. Както първата Пасха е била съпроводена с излизането на евреите от Египет, така и новозаветната Пасха завършва с излизането на Христос и учениците Му от Йерусалим.