(срв. Марк. 10:8-9). Думите на Христос в разглеждания стих са заключение на казаното преди това. Напускането на жената от страна на мъжа или разводът противоречи преди всичко на природата, защото по този начин “се разсича една и съща плът” (св. Йоан Златоуст), а освен това и на Господния закон, защото “се опитваш да разделиш това, което Бог е съединил и не е заповядал да се разделя”. Привлича вниманието обстоятелството, че Спасителят не казва “когото” Бог е съчетал, да не ги...
(срв. Марк. 10:8-9).
Думите на Христос в разглеждания стих са заключение на казаното преди това. Напускането на жената от страна на мъжа или разводът противоречи преди всичко на природата, защото по този начин “се разсича една и съща плът” (св. Йоан Златоуст), а освен това и на Господния закон, защото “се опитваш да разделиш това, което Бог е съединил и не е заповядал да се разделя”.
Привлича вниманието обстоятелството, че Спасителят не казва “когото” Бог е съчетал, да не ги разделя “, а “което” (ὅ) Бог е съчетал. Става дума, както правилно се тълкува това място, не за две тела, а за едно тяло, което е изразено с “което”.
Проф. А. П. Лопухин
(срв. Марк. 10:8-9).
Думите на Христос в разглеждания стих са заключение на казаното преди това. Напускането на жената от страна на мъжа или разводът противоречи преди всичко на природата, защото по този начин “се разсича една и съща плът” (св. Йоан Златоуст), а освен това и на Господния закон, защото “се опитваш да разделиш това, което Бог е съединил и не е заповядал да се разделя”.
Привлича вниманието обстоятелството, че Спасителят не казва “когото” Бог е съчетал, да не ги разделя “, а “което” (ὅ) Бог е съчетал. Става дума, както правилно се тълкува това място, не за две тела, а за едно тяло, което е изразено с “което”.