(срв. Лук. 11:14). Формата на въпроса, породил се сред народа, показва неговата нерешителност и бавност да разпознае в Иисус Христос великия Чудотворец, като това забавяне клони към отрицателен отговор на въпроса. Мисълта, че Чудотворецът е Месията, Давидовият син, била наложена в съзнанието на хората, но те все още не били в състояние да я разберат напълно. Без значение колко удивителен е бил Чудотворецът, Той не е бил цар. Не бил роден в царските палати. Всичко това е изразено чрез отрицателната...
(срв. Лук. 11:14).
Формата на въпроса, породил се сред народа, показва неговата нерешителност и бавност да разпознае в Иисус Христос великия Чудотворец, като това забавяне клони към отрицателен отговор на въпроса. Мисълта, че Чудотворецът е Месията, Давидовият син, била наложена в съзнанието на хората, но те все още не били в състояние да я разберат напълно. Без значение колко удивителен е бил Чудотворецът, Той не е бил цар. Не бил роден в царските палати. Всичко това е изразено чрез отрицателната частица μήτι, поставена в началото на въпроса, която предполага отрицателен отговор: “Не е ли Този Христос, синът Давидов?”. Предполагаемият отговор е: не, не е. Доста любопитно е, че старите преводачи са се опитали да изгладят този отрицателен отговор и са формулирали въпроса така, че да последва утвърдителен отговор. Така е и в нашия руски превод. По-близо до оригинала би могло да се преведе: „Нима това е Христос, Синът Давидов?“ Славянският превод изразява малко по-добре смисъла на въпроса. Но по принцип е трудно да се изрази правилно гръцкият език на други езици. Когато се цели утвърдителен отговор, μή не се използва (срв. Мат. 7:16, 26:22, 25; Марк. 4:21; Лук. 6:39 и др.). Въз основа на горното може да се предположи, че както самото събитие, така и въпросът на народа са представени тук, за да се изрази по-силно контрастът с предишните думи на евангелиста. Той желае сякаш да каже следното: Цялата дейност на Христос, Неговото учение и Неговите чудеса са имали за цел да накарат всички да разпознаят в Него избраника на Всевишния и възлюбения Отрок (Раб), за когото е пророкувал Исайя. Но въпреки тези очевидни доказателства за най-висшето достойнство на Спасителя, дори най-фанатичните, които Го следвали, ὄχλοι (народ), се колебаели. А фарисеите отишли още по-далеч и започнали да приписват чудесата на Иисус Христос на демонична сила. Такъв е преходът на евангелиста към по-нататъшната реч. Виждайки чудесата на Христос, народът само се навеждал на мисълта, че Христос е Давидовият син, но се колебаел дали да я приеме окончателно. А фарисеите били чужди дори на такова колебание.
Проф. А. П. Лопухин
(срв. Лук. 11:14).
Формата на въпроса, породил се сред народа, показва неговата нерешителност и бавност да разпознае в Иисус Христос великия Чудотворец, като това забавяне клони към отрицателен отговор на въпроса. Мисълта, че Чудотворецът е Месията, Давидовият син, била наложена в съзнанието на хората, но те все още не били в състояние да я разберат напълно. Без значение колко удивителен е бил Чудотворецът, Той не е бил цар. Не бил роден в царските палати. Всичко това е изразено чрез отрицателната частица μήτι, поставена в началото на въпроса, която предполага отрицателен отговор: “Не е ли Този Христос, синът Давидов?”. Предполагаемият отговор е: не, не е. Доста любопитно е, че старите преводачи са се опитали да изгладят този отрицателен отговор и са формулирали въпроса така, че да последва утвърдителен отговор. Така е и в нашия руски превод. По-близо до оригинала би могло да се преведе: „Нима това е Христос, Синът Давидов?“ Славянският превод изразява малко по-добре смисъла на въпроса. Но по принцип е трудно да се изрази правилно гръцкият език на други езици. Когато се цели утвърдителен отговор, μή не се използва (срв. Мат. 7:16, 26:22, 25; Марк. 4:21; Лук. 6:39 и др.). Въз основа на горното може да се предположи, че както самото събитие, така и въпросът на народа са представени тук, за да се изрази по-силно контрастът с предишните думи на евангелиста. Той желае сякаш да каже следното: Цялата дейност на Христос, Неговото учение и Неговите чудеса са имали за цел да накарат всички да разпознаят в Него избраника на Всевишния и възлюбения Отрок (Раб), за когото е пророкувал Исайя. Но въпреки тези очевидни доказателства за най-висшето достойнство на Спасителя, дори най-фанатичните, които Го следвали, ὄχλοι (народ), се колебаели. А фарисеите отишли още по-далеч и започнали да приписват чудесата на Иисус Христос на демонична сила. Такъв е преходът на евангелиста към по-нататъшната реч. Виждайки чудесата на Христос, народът само се навеждал на мисълта, че Христос е Давидовият син, но се колебаел дали да я приеме окончателно. А фарисеите били чужди дори на такова колебание.