Тъй като γάρ (“защото”) е поставено в началото на този стих, той съдържа доказателство за предходния. Смисълът е, че пророците не приличат на новите хора, които насила нахлуват в царството – те са били предвестници на неговото нападение и разграбване, подобно на самия Йоан. Думата “до” тук означава terminus ad quem; в думите “от дните на Йоан” (ст. 12) terminus a quo, по време, следващо първото. По този начин ходът на събитията е представен в обратен хронологичен ред. Това, което...
Тъй като γάρ (“защото”) е поставено в началото на този стих, той съдържа доказателство за предходния. Смисълът е, че пророците не приличат на новите хора, които насила нахлуват в царството – те са били предвестници на неговото нападение и разграбване, подобно на самия Йоан.
Думата “до” тук означава terminus ad quem; в думите “от дните на Йоан” (ст. 12) terminus a quo, по време, следващо първото. По този начин ходът на събитията е представен в обратен хронологичен ред. Това, което е било след, е поставено преди и обратно. Първо се посочват новозаветните събития, а след това старозаветните. Първо се посочва с кратки думи новозаветното движение на хората към Божието Царство, а след това старозаветното пророчество за това Царство. Личността и дейността на Йоан са поставени сякаш между тях, независимо дали приемаме за начало на тази дейност времето на Йоановата проповед или неговото раждане. Правилният хронологичен ред е следният: 1) пророците преди Йоан; 2) Йоан; 3) настъпването на Новия завет.
Характеристиката на първата точка е, че пророците са пророкували преди Йоан. Но дали това е вярно? Общоприето е, че пророчествата са престанали сред евреите от времето на Малахия. Възражението на А. Харнак, че пророчество е съществувало сред евреите до самото време на Спасителя (Йоан, пророчицата Анна), във всеки случай не противоречи на думите на Спасителя.
На първо място, можем да смятаме, че ако са съществували пророци, те не са имали такова значение и известност, както преди Малахия (οἱ προφῆται). На второ място, определянето на времето не може да се смята за точно. Трето, остава валиден общият факт, че преди Йоан именно пророците са пророкували за Царството и че самият Йоан (а заедно с него и другите новозаветни пророци) вече е бил “пратеник” и то по-висш от всички старозаветни пророци.
Най-простият начин за разбиране на въпроса е, че тук се прави разграничение между пророчество за бъдещо дело и самото дело. За тази дейност, започнала от дните на Йоан, пророците само са пророкували. Самият Йоан става по-висш от пророците, но не се издига до пълното разбиране на естеството на Небесното Царство, въпреки че е по-висш от пророците и родените от жени.
Така всъщност разглежданият стих представлява едва доловим преход към следващия стих 14. Схематично целият ход на речта в стихове 9-14 е представен по следния начин. Стих 9: Йоан е повече от пророк, защото е изпълнение на пророчеството. Пророкът предсказва бъдещето. При Йоан това, което той проповядва, започва да се случва. Той възвестява Месията и в същото време подготвя пътя за Него. Стих 10: по този начин той е вестителят, предсказан от Малахия. Стих 11: следователно той е бил най-великият от хората. Но макар че в известен смисъл Царството започва при него, той стои извън него. Най-малкият в това Царство има повече привилегии от него, защото (стих 12) от времето на неговата проповед хората вече могат, в известен смисъл, да пребивават в Царството. Новината за неговото настъпване е навлязла с цялата сила и енергия на духовното движение, а мъжете и жените нетърпеливо желаят да влязат в него. Стихове 13-14: Пророците преди Йоан са предсказали настъпването на това царство, а освен това законът, т.е. цялото Писание, свидетелства за него. Но когато дойде Йоан, пророчеството свърши и започна изпълнението. Защото Йоан беше предсказан от Илия.
Но дали от думите на Христос наистина следва, че законът е възникнал след пророците, това, разбира се, може да бъде само въпрос. Възможно е стихът да се обясни така, че по-близо до времето на Йоан са предсказвали пророците, а преди тях е бил законът. Трябва обаче да се отбележи, че Спасителят не говори за личностите на пророците, а за техните писания. Че те можели да служат за тази цел, след като са написани, показва думата πάντες, която изглежда се отнася не само до думата “пророци”, но и до думата “закон”, т.е. всички са пророкували: и пророците, и законът. Сигурно е, че с Йоан предсказването се прекратява; той не предсказва; не посочва, както всички пророци преди него, настъпването на един бъдещ ден; той говори за настоящето, а не за бъдещето, говори за Този, Който вече е дошъл, с Когото е дошло Небесното Царство. От времето на Йоан Кръстител езикът на изпратените от Бога пратеници се променя, пророчеството се превръща в евангелие, свидетелството за бъдещето се заменя със свидетелство за настоящето.
Проф. А. П. Лопухин
Тъй като γάρ (“защото”) е поставено в началото на този стих, той съдържа доказателство за предходния. Смисълът е, че пророците не приличат на новите хора, които насила нахлуват в царството – те са били предвестници на неговото нападение и разграбване, подобно на самия Йоан.
Думата “до” тук означава terminus ad quem; в думите “от дните на Йоан” (ст. 12) terminus a quo, по време, следващо първото. По този начин ходът на събитията е представен в обратен хронологичен ред. Това, което е било след, е поставено преди и обратно. Първо се посочват новозаветните събития, а след това старозаветните. Първо се посочва с кратки думи новозаветното движение на хората към Божието Царство, а след това старозаветното пророчество за това Царство. Личността и дейността на Йоан са поставени сякаш между тях, независимо дали приемаме за начало на тази дейност времето на Йоановата проповед или неговото раждане. Правилният хронологичен ред е следният: 1) пророците преди Йоан; 2) Йоан; 3) настъпването на Новия завет.
Характеристиката на първата точка е, че пророците са пророкували преди Йоан. Но дали това е вярно? Общоприето е, че пророчествата са престанали сред евреите от времето на Малахия. Възражението на А. Харнак, че пророчество е съществувало сред евреите до самото време на Спасителя (Йоан, пророчицата Анна), във всеки случай не противоречи на думите на Спасителя.
На първо място, можем да смятаме, че ако са съществували пророци, те не са имали такова значение и известност, както преди Малахия (οἱ προφῆται). На второ място, определянето на времето не може да се смята за точно. Трето, остава валиден общият факт, че преди Йоан именно пророците са пророкували за Царството и че самият Йоан (а заедно с него и другите новозаветни пророци) вече е бил “пратеник” и то по-висш от всички старозаветни пророци.
Най-простият начин за разбиране на въпроса е, че тук се прави разграничение между пророчество за бъдещо дело и самото дело. За тази дейност, започнала от дните на Йоан, пророците само са пророкували. Самият Йоан става по-висш от пророците, но не се издига до пълното разбиране на естеството на Небесното Царство, въпреки че е по-висш от пророците и родените от жени.
Така всъщност разглежданият стих представлява едва доловим преход към следващия стих 14. Схематично целият ход на речта в стихове 9-14 е представен по следния начин. Стих 9: Йоан е повече от пророк, защото е изпълнение на пророчеството. Пророкът предсказва бъдещето. При Йоан това, което той проповядва, започва да се случва. Той възвестява Месията и в същото време подготвя пътя за Него. Стих 10: по този начин той е вестителят, предсказан от Малахия. Стих 11: следователно той е бил най-великият от хората. Но макар че в известен смисъл Царството започва при него, той стои извън него. Най-малкият в това Царство има повече привилегии от него, защото (стих 12) от времето на неговата проповед хората вече могат, в известен смисъл, да пребивават в Царството. Новината за неговото настъпване е навлязла с цялата сила и енергия на духовното движение, а мъжете и жените нетърпеливо желаят да влязат в него. Стихове 13-14: Пророците преди Йоан са предсказали настъпването на това царство, а освен това законът, т.е. цялото Писание, свидетелства за него. Но когато дойде Йоан, пророчеството свърши и започна изпълнението. Защото Йоан беше предсказан от Илия.
Но дали от думите на Христос наистина следва, че законът е възникнал след пророците, това, разбира се, може да бъде само въпрос. Възможно е стихът да се обясни така, че по-близо до времето на Йоан са предсказвали пророците, а преди тях е бил законът. Трябва обаче да се отбележи, че Спасителят не говори за личностите на пророците, а за техните писания. Че те можели да служат за тази цел, след като са написани, показва думата πάντες, която изглежда се отнася не само до думата “пророци”, но и до думата “закон”, т.е. всички са пророкували: и пророците, и законът. Сигурно е, че с Йоан предсказването се прекратява; той не предсказва; не посочва, както всички пророци преди него, настъпването на един бъдещ ден; той говори за настоящето, а не за бъдещето, говори за Този, Който вече е дошъл, с Когото е дошло Небесното Царство. От времето на Йоан Кръстител езикът на изпратените от Бога пратеници се променя, пророчеството се превръща в евангелие, свидетелството за бъдещето се заменя със свидетелство за настоящето.