„на света“. Мисълта от стих 32 тук се изяснява, като се посочва, че небесният хляб (обобщаващо: Божият хляб) може да бъде само този, който слиза от небето и дава живот на целия човешки род („света“), а не само на еврейския народ, както е било в случая с манната. Описват се качествата и действието на небесния хляб изобщо, като все още не се казва, че Сам Христос е този хляб. Това проличава от реакцията на народа: „Господи (т. е. господине), давай ни...
„на света“. Мисълта от стих 32 тук се изяснява, като се посочва, че небесният хляб (обобщаващо: Божият хляб) може да бъде само този, който слиза от небето и дава живот на целия човешки род („света“), а не само на еврейския народ, както е било в случая с манната. Описват се качествата и действието на небесния хляб изобщо, като все още не се казва, че Сам Христос е този хляб. Това проличава от реакцията на народа: „Господи (т. е. господине), давай ни всякога тоя хляб!” (Срв. с молбата на самарянката в Йоан 4:15).
Проф. А. П. Лопухин
„на света“. Мисълта от стих 32 тук се изяснява, като се посочва, че небесният хляб (обобщаващо: Божият хляб) може да бъде само този, който слиза от небето и дава живот на целия човешки род („света“), а не само на еврейския народ, както е било в случая с манната. Описват се качествата и действието на небесния хляб изобщо, като все още не се казва, че Сам Христос е този хляб. Това проличава от реакцията на народа: „Господи (т. е. господине), давай ни всякога тоя хляб!” (Срв. с молбата на самарянката в Йоан 4:15).