Според най-новите изследвания частицата „защото“ (γάρ) тук представлява по-късна добавка. В такъв случай трябва да се приеме, че от стих 5 започва изложението за подражанието на Христос. „У читателите на посланието ми, казва апостол Павел, трябва да има същите чувства или, по-точно, същото разположение (φρονείσθω ἐν ὑμῖν), каквото е било и в Иисус Христос.“ А какво разположение е проявил Христос, апостолът изяснява по-нататък, в следващото относително изречение. Всички критически издания на новозаветния текст тук четат: „това мислете“ (τοῦτο φρονεῖτε), тъй...
Според най-новите изследвания частицата „защото“ (γάρ) тук представлява по-късна добавка. В такъв случай трябва да се приеме, че от стих 5 започва изложението за подражанието на Христос. „У читателите на посланието ми, казва апостол Павел, трябва да има същите чувства или, по-точно, същото разположение (φρονείσθω ἐν ὑμῖν), каквото е било и в Иисус Христос.“ А какво разположение е проявил Христос, апостолът изяснява по-нататък, в следващото относително изречение.
Всички критически издания на новозаветния текст тук четат: „това мислете“ (τοῦτο φρονεῖτε), тъй като изразът „това да се мисли“ (τοῦτο φρονείσθω) не се среща в най-древните ръкописи и преводи. Въпреки това второто четене трябва да бъде предпочетено пред първото, защото, на първо място, то се възприема от мнозинството гръцки отци, а на второ място, ако тук може да се говори за поправка, извършена от преписвач, по-естествено е да се предположи, че по-трудният и необичаен израз φρονείσθω е бил заменен с по-разбираемото φρονεῖτε, по аналогия с израза πληρώσατε във втория стих, отколкото обратното.
Проф. А. П. Лопухин
Според най-новите изследвания частицата „защото“ (γάρ) тук представлява по-късна добавка. В такъв случай трябва да се приеме, че от стих 5 започва изложението за подражанието на Христос. „У читателите на посланието ми, казва апостол Павел, трябва да има същите чувства или, по-точно, същото разположение (φρονείσθω ἐν ὑμῖν), каквото е било и в Иисус Христос.“ А какво разположение е проявил Христос, апостолът изяснява по-нататък, в следващото относително изречение.
Всички критически издания на новозаветния текст тук четат: „това мислете“ (τοῦτο φρονεῖτε), тъй като изразът „това да се мисли“ (τοῦτο φρονείσθω) не се среща в най-древните ръкописи и преводи. Въпреки това второто четене трябва да бъде предпочетено пред първото, защото, на първо място, то се възприема от мнозинството гръцки отци, а на второ място, ако тук може да се говори за поправка, извършена от преписвач, по-естествено е да се предположи, че по-трудният и необичаен израз φρονείσθω е бил заменен с по-разбираемото φρονεῖτε, по аналогия с израза πληρώσατε във втория стих, отколкото обратното.