Като отново подчертава, че не знае в какво състояние се е намирал по време на това грабване до третото небе – дали в тяло или извън тялото – апостолът все пак с увереност свидетелства, че, достигайки до третото небе, той се е озовал в рая, т.е. в мястото на непосредственото Божие присъствие. В подобен смисъл думата „рай“ (ὁ παράδεισος) се употребява понякога както в Стария Завет (срв. Иез. 28:13; 31:8 и сл.), така и в Новия Завет (срв. Откр. 2:7),...
Като отново подчертава, че не знае в какво състояние се е намирал по време на това грабване до третото небе – дали в тяло или извън тялото – апостолът все пак с увереност свидетелства, че, достигайки до третото небе, той се е озовал в рая, т.е. в мястото на непосредственото Божие присъствие.
В подобен смисъл думата „рай“ (ὁ παράδεισος) се употребява понякога както в Стария Завет (срв. Иез. 28:13; 31:8 и сл.), така и в Новия Завет (срв. Откр. 2:7), а също често се среща и в талмудическата литература.
Проф. А. П. Лопухин
Като отново подчертава, че не знае в какво състояние се е намирал по време на това грабване до третото небе – дали в тяло или извън тялото – апостолът все пак с увереност свидетелства, че, достигайки до третото небе, той се е озовал в рая, т.е. в мястото на непосредственото Божие присъствие.
В подобен смисъл думата „рай“ (ὁ παράδεισος) се употребява понякога както в Стария Завет (срв. Иез. 28:13; 31:8 и сл.), така и в Новия Завет (срв. Откр. 2:7), а също често се среща и в талмудическата литература.