„който в закона имаш образеца на знанието и истината.“ В Моисеевия закон юдеинът действително намира точно описание (образец – μόρφωσις), строго определена формула на знание, каквото трябва да има всеки човек относно нещата и постъпките си, и истина – т.е. самата същност на добродетелта. Знанието посочва субективното, вътрешното притежание на човека, а истината – обективното, съществуващо извън него, което става предмет на това знание. С други думи, притежавайки Мойсеевия закон, юдеите имат не само истината, но и нейното точно описание,...
„който в закона имаш образеца на знанието и истината.“ В Моисеевия закон юдеинът действително намира точно описание (образец – μόρφωσις), строго определена формула на знание, каквото трябва да има всеки човек относно нещата и постъпките си, и истина – т.е. самата същност на добродетелта.
Знанието посочва субективното, вътрешното притежание на човека, а истината – обективното, съществуващо извън него, което става предмет на това знание. С други думи, притежавайки Мойсеевия закон, юдеите имат не само истината, но и нейното точно описание, чрез което могат да предават истината и на другите. Това вече е тяхното действително предимство пред хората, които не познават закона.
Проф. А. П. Лопухин
„който в закона имаш образеца на знанието и истината.“ В Моисеевия закон юдеинът действително намира точно описание (образец – μόρφωσις), строго определена формула на знание, каквото трябва да има всеки човек относно нещата и постъпките си, и истина – т.е. самата същност на добродетелта.
Знанието посочва субективното, вътрешното притежание на човека, а истината – обективното, съществуващо извън него, което става предмет на това знание. С други думи, притежавайки Мойсеевия закон, юдеите имат не само истината, но и нейното точно описание, чрез което могат да предават истината и на другите. Това вече е тяхното действително предимство пред хората, които не познават закона.