От Матея свето Евангелие – глава 23 – стих 23

„О, фарисеи“, казва Иисус, „вие изисквате десятък дори от най-дребните треви, а оставяте заповедите“ и в това се състои по-голямото престъпление! А кои са тези заповеди? Съд – тоест да съдиш справедливо и безпристрастно,
и милост – тоест наистина да уподобиш себе си на Бога.

Защото съд, милост и вяра (Мат. 23:23) са по-добри от десятъците и начатъците, които се принасят на Бога. Затова и Бог на всичко говори чрез пророка: „И сега, Израилю, какво иска от теб Господ, твоят Бог? – да вършиш справедливост, да обичаш милост и да си готов да ходиш с твоя Бог“ (вж. Мих. 6:8, по Септуагинта).

Коментари върху евангелието от Матей

Не само сред юдеите, но и сред нас днес се срещат хора, които вършат подобни грехове – “поглъщат камила”, тоест извършват тежки престъпления, докато в същото време се преструват на благочестиви по дребни и незначителни въпроси. И съвсем справедливо Господ ги нарича лицемери, защото търсят да изглеждат набожни пред хората, но не желаят да приемат истинското благочестие, което Бог одобрява.

Затова и ние трябва да се пазим от такова лицемерие, като това на книжниците и фарисеите, за да не се отнесе и към нас същото „горко“, което Христос произнася за тях.

Според мен можем да наречем „книжници“ в нравствен смисъл всички, които вярват, че в Писанието няма нищо повече от буквалния му текст, и същевременно презират онези, които изследват дълбините на Божията премъдрост.

Трябва да знаем, че както гьозумът (ментата), анасонът и кимионът са подправки, а не основна храна, така и в духовния живот има неща, които са съществени за оправданието на душата, и други са второстепенни.

Най-главното в Закона, което води към спасение, е да съдим правилно, да имаме милост и вяра, а другите неща са само подправка за нашето поведение, като го правят по-привлекателно и приятно, като например въздържание от смях, постене, коленопреклонение, редовно присъствие на богослужения, често причастяване и други подобни – всичко тези неща не са самата праведност, а „подправки“ към нея.

Затова е укоримо да се следи за най-дребните неща (тоест да се взема десятък от тях), а в същото време да не се принася на Бога спазването на важните (да не се „взема десятък“ от тях).

Коментари върху евангелието от Матей

Предписанията за десятъка, т.е. една десета част от имуществото в полза на левитите и храма, са изложени в Лев. 27:30-34; Числ. 18:21-24, 26; Втор. 12:6-17, 14:22-29, 26:12-15. Законовите разпоредби са подробно разработени в двата талмудически трактата Маасрот (десятък) и Маасер Шени (втори десятък; виж Талмуд, пер. Переферкович. Т. 1, с. 295-362). При прочитането на тези трактати веднага става ясно, че Спасителят изобличава крайната дребнавост на фарисеите, до която те са свели общите законни разпоредби.

Така в Маасрот I, 1 се казва: “Относно десятъка е установено следното правило: всичко, което се яде, опазва и израства от земята, подлежи на облагане с десятък. И още едно правило е установено: всичко, което е храна в началото и храна в края (т.е. което е годно за храна, но едва е започнало да расте), макар и оставено в земята за по-нататъшно развитие, подлежи на облагане с десятък, независимо дали е откъснато малко или голямо; но всичко, което не е храна в началото и храна в края (т.е. което не е годно за храна в началото на растежа, а едва към края), подлежи на облагане с десятък едва от момента, в който стане годно за ядене.” По-нататък в Маасрот IV, 5 се казва: “Анасонът подлежи на облагане както на семената, така и на зеленината и обвивката на семената, а мъдреците казват: само кресонът и резухата подлежат на облагане като семена и зеленина”.

Създавайки такива дребнави правила за малки и безполезни треви, книжниците и фарисеите напълно пренебрегвали най-важното в закона – съда, милостта и вярата. Смята се, че последното изброяване на трите предмета съответства на пророчеството от Михей 6:8 и Ос. 12:6. Съдът, милостта и вярата са наречени най-важни в закона (τὰ βαρύτερα τοῦ νόμου) не защото са трудни за изпълнение – Божиите “заповеди” “не са тежки” (1 Йоан 5:3) – а просто в сравнителен план: съдът, милостта и вярата са много по-важни (βαρύτερα) от разпределянето на десятъка от мента, анасон и кимион.

Последните думи: “това трябваше да правите, и онова да не оставяте”, са доста трудни за тълкуване. Прекият смисъл е: трябваше да спазвате изискванията на съда (справедливостта), милостта и вярата, без да изоставяте плащането на десятъка. Възможно е с тези думи Христос да е искал да каже само, че десятъкът по същество е безразличен въпрос, че той може да се плаща или да не се плаща, но че има стойност, ако има съд, милост и вяра. Ако последните липсват, не самите десятъци стават осъдителни, а дребнавостта и глупостта, с която се обсъждат.

Отбелязват, че последният израз – “да не оставяте” – е по-слабо изразителен от предходния ποιῆσαι. Христос не казва: “както се изпълняват тези неща (съд, милост и вяра), така да се изпълняват и тези неща (десятъците) (ποιῆσαι)”. Отбелязват, че последният израз – “да не оставяте” – е по-слабо изразителен от предходния ποιῆσαι. Христос не казва: “както се изпълняват тези неща (съд, милост и вяра), така да се изпълняват и тези неща (десятъците) (ποιῆσαι)”. Не е необходимо да се изоставя плащането на десятък дори от най-дребните треви, освен ако това не служи за накърняване на главните добродетели – съд, милост и вяра.