Според Евангелието на Марк Господ позволява на апостолите да вземат със себе си “тояга”, но според Евангелието на Матей Той забранява това (Мат. 10:10, също и според Евангелието на Лука). Как можем да съчетаем тези сведения на евангелистите? Като цяло Христос е вдъхнал на апостолите увереност в Божия промисъл, а традицията може да е запазила това наставление под две форми: под формата, в която то е дадено у Марк, който изключва всякакви припаси за пътуването, а допуска “тоягата” само като...
Според Евангелието на Марк Господ позволява на апостолите да вземат със себе си “тояга”, но според Евангелието на Матей Той забранява това (Мат. 10:10, също и според Евангелието на Лука). Как можем да съчетаем тези сведения на евангелистите? Като цяло Христос е вдъхнал на апостолите увереност в Божия промисъл, а традицията може да е запазила това наставление под две форми: под формата, в която то е дадено у Марк, който изключва всякакви припаси за пътуването, а допуска “тоягата” само като опора при изкачването на планинските пътеки, и под формата, която откриваме у Матей и Лука, където “тоягата” се разбира като инструмент за защита от нападения, на които апостолите могат да бъдат изложени по време на пътуването си: тоягата като оръжие не би свидетелствала за тяхното доверие в Провидението… По същия начин, ако Матей казва, че Господ е забранил на апостолите да вземат обувки по време на пътуването си, той не противоречи на Марк, който съобщава, че Христос е заповядал на апостолите да носят обикновени обувки. Матей очевидно има предвид “резервните” сандали, но за тях не се споменава нищо у Марк, който, подобно на Матей, говори само за един чифт сандали, които апостолите носели на краката си.
Проф. А. П. Лопухин
Според Евангелието на Марк Господ позволява на апостолите да вземат със себе си “тояга”, но според Евангелието на Матей Той забранява това (Мат. 10:10, също и според Евангелието на Лука). Как можем да съчетаем тези сведения на евангелистите? Като цяло Христос е вдъхнал на апостолите увереност в Божия промисъл, а традицията може да е запазила това наставление под две форми: под формата, в която то е дадено у Марк, който изключва всякакви припаси за пътуването, а допуска “тоягата” само като опора при изкачването на планинските пътеки, и под формата, която откриваме у Матей и Лука, където “тоягата” се разбира като инструмент за защита от нападения, на които апостолите могат да бъдат изложени по време на пътуването си: тоягата като оръжие не би свидетелствала за тяхното доверие в Провидението… По същия начин, ако Матей казва, че Господ е забранил на апостолите да вземат обувки по време на пътуването си, той не противоречи на Марк, който съобщава, че Христос е заповядал на апостолите да носят обикновени обувки. Матей очевидно има предвид “резервните” сандали, но за тях не се споменава нищо у Марк, който, подобно на Матей, говори само за един чифт сандали, които апостолите носели на краката си.