Някои отъждествяват разказа за помазването на Христовите нозе от жената грешница с по-късния случай на помазване на Христос във Витания (Мат. 26:6 и сл. и паралелни места). Но несъмнено двете събития се различават – както общата гледна точка, така и отделните детайли на двете събития са доста различни. Приликата е само в името на Симон – но това е много често срещано име (при това при евангелист Матей той е наречен “Симон прокажени”, а тук просто Симон) – и в...
Някои отъждествяват разказа за помазването на Христовите нозе от жената грешница с по-късния случай на помазване на Христос във Витания (Мат. 26:6 и сл. и паралелни места). Но несъмнено двете събития се различават – както общата гледна точка, така и отделните детайли на двете събития са доста различни. Приликата е само в името на Симон – но това е много често срещано име (при това при евангелист Матей той е наречен “Симон прокажени”, а тук просто Симон) – и в помазването, но останалият разказ е различен: помазването тук не е на главата, а на нозете на Христос; говорещият тук е грешник, а там – просто ученик на Христос; самото събитие тук има поучително значение за Симон, а там – за учениците на Христос и т.н.
Проф. А. П. Лопухин
Някои отъждествяват разказа за помазването на Христовите нозе от жената грешница с по-късния случай на помазване на Христос във Витания (Мат. 26:6 и сл. и паралелни места). Но несъмнено двете събития се различават – както общата гледна точка, така и отделните детайли на двете събития са доста различни. Приликата е само в името на Симон – но това е много често срещано име (при това при евангелист Матей той е наречен “Симон прокажени”, а тук просто Симон) – и в помазването, но останалият разказ е различен: помазването тук не е на главата, а на нозете на Христос; говорещият тук е грешник, а там – просто ученик на Христос; самото събитие тук има поучително значение за Симон, а там – за учениците на Христос и т.н.