“много друго благовестеше”. Тук евангелист Лука отбелязва, че той, както и другите евангелисти, привежда проповедта на Йоан в съкратен вид. Под “благовестеше” трябва да се разбира проповядването на идващия Месия, когото Йоан описва с много ярки думи. Тази проповед, както се вижда от Евангелието на Матей (Мат. 11:12), дава добри плодове: тя събужда у хората стремеж за Небесното Царство. “А Ирод”. Преди да пристъпи към разказа за публичното служение на Иисус Христос, евангелист Лука намира за необходимо да завърши речта...
“много друго благовестеше”. Тук евангелист Лука отбелязва, че той, както и другите евангелисти, привежда проповедта на Йоан в съкратен вид. Под “благовестеше” трябва да се разбира проповядването на идващия Месия, когото Йоан описва с много ярки думи. Тази проповед, както се вижда от Евангелието на Матей (Мат. 11:12), дава добри плодове: тя събужда у хората стремеж за Небесното Царство.
“А Ирод”. Преди да пристъпи към разказа за публичното служение на Иисус Христос, евангелист Лука намира за необходимо да завърши речта си за съдбата на Йоан Кръстител. Това, което той казва тук, Матей и Марк предават в своите евангелия в различна последователност (вж. Мат. 14:1 и сл.; Марк 6:17 и сл.).
Проф. А. П. Лопухин
“много друго благовестеше”. Тук евангелист Лука отбелязва, че той, както и другите евангелисти, привежда проповедта на Йоан в съкратен вид. Под “благовестеше” трябва да се разбира проповядването на идващия Месия, когото Йоан описва с много ярки думи. Тази проповед, както се вижда от Евангелието на Матей (Мат. 11:12), дава добри плодове: тя събужда у хората стремеж за Небесното Царство.
“А Ирод”. Преди да пристъпи към разказа за публичното служение на Иисус Христос, евангелист Лука намира за необходимо да завърши речта си за съдбата на Йоан Кръстител. Това, което той казва тук, Матей и Марк предават в своите евангелия в различна последователност (вж. Мат. 14:1 и сл.; Марк 6:17 и сл.).