Този образ е заимстван от едно добре известно на евреите събитие, случило се неотдавна, когато Архелай заминал за Рим след смъртта на баща си Ирод Велики, за да получи от императора царско достойнство за себе си (Йосиф Флавий, Юдейски древности, XVII, 11, 1, 1.) Преди да отпътува, той раздал на робите си по една мина сребро, за да могат да я използват преди завръщането му. Въпреки съпротивата на много граждани той получил царското достойнство, а след завръщането си отдал дължимото...
Този образ е заимстван от едно добре известно на евреите събитие, случило се неотдавна, когато Архелай заминал за Рим след смъртта на баща си Ирод Велики, за да получи от императора царско достойнство за себе си (Йосиф Флавий, Юдейски древности, XVII, 11, 1, 1.) Преди да отпътува, той раздал на робите си по една мина сребро, за да могат да я използват преди завръщането му. Въпреки съпротивата на много граждани той получил царското достойнство, а след завръщането си отдал дължимото както на враговете си, така и на робите си според тяхната лоялност и заслуги.
Някои тълкуватели правят сравнението, че така и Христос, преди да получи славното царство, ще трябва да отиде в “далечна страна” – на небето, при Своя Отец, и след това да се яви на земята в Своята слава. Впрочем няма нужда да правим подобно сравнение, защото основната мисъл в притчата не е тази, а за осъждането на лукавите слуги (стихове 26 – 27).
Проф. А. П. Лопухин
Този образ е заимстван от едно добре известно на евреите събитие, случило се неотдавна, когато Архелай заминал за Рим след смъртта на баща си Ирод Велики, за да получи от императора царско достойнство за себе си (Йосиф Флавий, Юдейски древности, XVII, 11, 1, 1.) Преди да отпътува, той раздал на робите си по една мина сребро, за да могат да я използват преди завръщането му. Въпреки съпротивата на много граждани той получил царското достойнство, а след завръщането си отдал дължимото както на враговете си, така и на робите си според тяхната лоялност и заслуги.
Някои тълкуватели правят сравнението, че така и Христос, преди да получи славното царство, ще трябва да отиде в “далечна страна” – на небето, при Своя Отец, и след това да се яви на земята в Своята слава. Впрочем няма нужда да правим подобно сравнение, защото основната мисъл в притчата не е тази, а за осъждането на лукавите слуги (стихове 26 – 27).