От стих 9 до 19 следва разказът за влизането на Господ в Йерусалим, което Йоан като цяло предава по същия начин като тримата синоптици (срв. Мат. 21:1 – 11; Марк. 11:1 – 10; Лука 19:29 – 38). При Йоан обаче има и някои отлики от синоптиците, които могат да се обяснят с особеностите на неговия повествователен план. Докато при синоптиците пътят на Христос към Йерусалим започва от Йерихон, без да се споменава влизането на Христос във Витания, при Йоан Йерихон...
От стих 9 до 19 следва разказът за влизането на Господ в Йерусалим, което Йоан като цяло предава по същия начин като тримата синоптици (срв. Мат. 21:1 – 11; Марк. 11:1 – 10; Лука 19:29 – 38). При Йоан обаче има и някои отлики от синоптиците, които могат да се обяснят с особеностите на неговия повествователен план.
Докато при синоптиците пътят на Христос към Йерусалим започва от Йерихон, без да се споменава влизането на Христос във Витания, при Йоан Йерихон изобщо не се споменава, а Витания, напротив, е главната спирка на Христос в това шествие. Даже юдеите бързат да отидат там, за да се уверят в достоверността на възкресяването на Лазар. Очевидно е, че евангелист Йоан и тук допълва разказа на синоптиците.
Проф. А. П. Лопухин
От стих 9 до 19 следва разказът за влизането на Господ в Йерусалим, което Йоан като цяло предава по същия начин като тримата синоптици (срв. Мат. 21:1 – 11; Марк. 11:1 – 10; Лука 19:29 – 38). При Йоан обаче има и някои отлики от синоптиците, които могат да се обяснят с особеностите на неговия повествователен план.
Докато при синоптиците пътят на Христос към Йерусалим започва от Йерихон, без да се споменава влизането на Христос във Витания, при Йоан Йерихон изобщо не се споменава, а Витания, напротив, е главната спирка на Христос в това шествие. Даже юдеите бързат да отидат там, за да се уверят в достоверността на възкресяването на Лазар. Очевидно е, че евангелист Йоан и тук допълва разказа на синоптиците.