Тъй като жената е създадена „от“ мъжа и „за“ мъжа, тя е длъжна да носи на главата си знак на властта, на която е подчинена. Изразът „заради Ангелите“ очевидно не посочва основната причина, поради която жената трябва да се покрива, тъй като тази причина вече е изложена по-рано. Именно затова стихът започва с думата „затова“, която обобщава вече дадените аргументи. От други места в посланията на апостол Павел може да се заключи, че ангелите невидимо присъстват в богослужебните събрания на...
Тъй като жената е създадена „от“ мъжа и „за“ мъжа, тя е длъжна да носи на главата си знак на властта, на която е подчинена.
Изразът „заради Ангелите“ очевидно не посочва основната причина, поради която жената трябва да се покрива, тъй като тази причина вече е изложена по-рано. Именно затова стихът започва с думата „затова“, която обобщава вече дадените аргументи.
От други места в посланията на апостол Павел може да се заключи, че ангелите невидимо присъстват в богослужебните събрания на вярващите (напр. Еф. 3:10; 1 Тим. 5:21; 1 Кор. 4:9). Това разбиране се среща още у древни църковни тълкуватели като Йоан Златоуст и Августин.
Съществува и друго, по-старо тълкуване, засвидетелствано още у Тертулиан, според което тук се имат предвид „злите“ ангели, които се възбуждат от жените с непокрита глава. Това мнение обаче трудно може да бъде прието, тъй като злите духове в Свещеното Писание никога не се наричат просто „ангели“ без уточнение.
Предлагани са и други обяснения – че под „ангели“ се разбират езически шпиони, църковни предстоятели или други лица, но всички тези тълкувания са слабо аргументирани и неубедителни.
Съществува и хипотезата, че думите „заради Ангелите“ са по-късна добавка, но и тя не може да бъде приета, тъй като този израз се съдържа във всички най-древни ръкописи на текста.
Проф. А. П. Лопухин
Тъй като жената е създадена „от“ мъжа и „за“ мъжа, тя е длъжна да носи на главата си знак на властта, на която е подчинена.
Изразът „заради Ангелите“ очевидно не посочва основната причина, поради която жената трябва да се покрива, тъй като тази причина вече е изложена по-рано. Именно затова стихът започва с думата „затова“, която обобщава вече дадените аргументи.
От други места в посланията на апостол Павел може да се заключи, че ангелите невидимо присъстват в богослужебните събрания на вярващите (напр. Еф. 3:10; 1 Тим. 5:21; 1 Кор. 4:9). Това разбиране се среща още у древни църковни тълкуватели като Йоан Златоуст и Августин.
Съществува и друго, по-старо тълкуване, засвидетелствано още у Тертулиан, според което тук се имат предвид „злите“ ангели, които се възбуждат от жените с непокрита глава. Това мнение обаче трудно може да бъде прието, тъй като злите духове в Свещеното Писание никога не се наричат просто „ангели“ без уточнение.
Предлагани са и други обяснения – че под „ангели“ се разбират езически шпиони, църковни предстоятели или други лица, но всички тези тълкувания са слабо аргументирани и неубедителни.
Съществува и хипотезата, че думите „заради Ангелите“ са по-късна добавка, но и тя не може да бъде приета, тъй като този израз се съдържа във всички най-древни ръкописи на текста.