“грехът, който живее в мене”. Много удачно е обяснението, което немския пастор Теодор Симон в своя труд “Психологията на ап. Павел” дава на думите на апостола за „господството на греха в плътта“. Той посочва немалко места в посланията на ап. Павел, където изразът „грях“ означава не само действие на сатаната и демоните, но и самия сатана и неговото царство. Например, желанието за някой грях апостолът изобразява като „даване място на дявола“ (Еф. 4:27). Действието на греха и действието на дявола...
“грехът, който живее в мене”. Много удачно е обяснението, което немския пастор Теодор Симон в своя труд “Психологията на ап. Павел” дава на думите на апостола за „господството на греха в плътта“. Той посочва немалко места в посланията на ап. Павел, където изразът „грях“ означава не само действие на сатаната и демоните, но и самия сатана и неговото царство. Например, желанието за някой грях апостолът изобразява като „даване място на дявола“ (Еф. 4:27). Действието на греха и действието на дявола спрямо човека са едно и също (ср. Рим. 7 и 2Кор. 4:4). Дяволът, пребивавайки в плътта, действа чрез нея и върху душата на човека, защото е несъмнен факт, че тялото влияе на душата, както и душата на тялото.
Проф. А. П. Лопухин
“грехът, който живее в мене”. Много удачно е обяснението, което немския пастор Теодор Симон в своя труд “Психологията на ап. Павел” дава на думите на апостола за „господството на греха в плътта“. Той посочва немалко места в посланията на ап. Павел, където изразът „грях“ означава не само действие на сатаната и демоните, но и самия сатана и неговото царство. Например, желанието за някой грях апостолът изобразява като „даване място на дявола“ (Еф. 4:27). Действието на греха и действието на дявола спрямо човека са едно и също (ср. Рим. 7 и 2Кор. 4:4). Дяволът, пребивавайки в плътта, действа чрез нея и върху душата на човека, защото е несъмнен факт, че тялото влияе на душата, както и душата на тялото.