та, както грехът царува, причинявайки смърт, тъй и благодатта да се възцари с правда за живот вечен, чрез Иисуса Христа, нашия Господ.
та, както грехът царува, причинявайки смърт, тъй и благодатта да се възцари с правда за живот вечен, чрез Иисуса Христа, нашия Господ.
Няма посочени паралелни места.
Проф. А. П. Лопухин
„грехът царуваше за смърт“ – тоест проявяваше своето господство чрез смъртта (ἐν θανάτῳ), именно в това, че всички хора умираха.
„благодатта… за вечен живот“ (εἰς ζωήν αἰώνιον) – благодатта не се проявява в настоящия живот (тук не е употребен предлогът ἐν, както по-горе, а εἰς), а води към вечния живот, защото в пълния смисъл на думата вечният живот все още не е открит за хората. Той остава цел на техните стремежи. Този вечен живот е онази слава, за която апостолът вече говори (Рим. 3:23), неразривно свързана със светостта.
„чрез Иисус Христос, нашия Господ.“ Тези последни думи на сравнението, започнато в 12-и стих, подчертават огромното значение на Христос за нас. Сякаш апостолът иска да каже като извод от сравнението между Адам и Христос: Адам вече е далеч от нас, а Христос остава с нас единствен!
Ние присвояваме за себе си Неговото дело на спасението чрез това, че реално и действително живеем в Христос, както някога живеехме в Адам. Там ние съществувахме във форма на неопределена, неиндивидуализирана природа и бяхме увлечени в греха несъзнателно и без свобода; тук вече сме определени личности, които съществуват извън Христос и независимо от Него. Нашето участие в Неговото дело следователно е разумно и съзнателно.
А как се осъществява това участие, как ние съединяваме своята личност с Христос – за това апостолът говори в следващата, 6-а глава.