От казаното за новия начин на оправдание на хората апостолът извежда следното заключение: „Вие, юдеи, се гордеехте с това, че имате закона и че чрез изпълнението му можете да се оправдаете. Но вече нямате право да се хвалите с това: Господ Бог, като изпрати Своя Син на смърт за греховете на всички хора – не само на езичниците, но и на юдеите, ясно показа, че делата на закона не спасяват. Хората се спасяват (това уточнение е нужно тук за яснота...
От казаното за новия начин на оправдание на хората апостолът извежда следното заключение: „Вие, юдеи, се гордеехте с това, че имате закона и че чрез изпълнението му можете да се оправдаете. Но вече нямате право да се хвалите с това: Господ Бог, като изпрати Своя Син на смърт за греховете на всички хора – не само на езичниците, но и на юдеите, ясно показа, че делата на закона не спасяват. Хората се спасяват (това уточнение е нужно тук за яснота на мисълта) не чрез закона на делата, а чрез закона на вярата.“
Апостолът нарича вярата „закон“ в съгласие с израза „закон на делата“ и също защото, както отбелязва блаж. Теофилакт, думата „закон“ била особено почетна сред юдеите; или, по думите на самия апостол в стих 28, оправданието е „независимо от делата на закона“.
Проф. А. П. Лопухин
От казаното за новия начин на оправдание на хората апостолът извежда следното заключение: „Вие, юдеи, се гордеехте с това, че имате закона и че чрез изпълнението му можете да се оправдаете. Но вече нямате право да се хвалите с това: Господ Бог, като изпрати Своя Син на смърт за греховете на всички хора – не само на езичниците, но и на юдеите, ясно показа, че делата на закона не спасяват. Хората се спасяват (това уточнение е нужно тук за яснота на мисълта) не чрез закона на делата, а чрез закона на вярата.“
Апостолът нарича вярата „закон“ в съгласие с израза „закон на делата“ и също защото, както отбелязва блаж. Теофилакт, думата „закон“ била особено почетна сред юдеите; или, по думите на самия апостол в стих 28, оправданието е „независимо от делата на закона“.