(Срв. Лук. 7:31-32). Връзката на този стих с предишния се открива във факта, че след като похвалва Йоан като този, който трябва да дойде и очаквания Илия, Спасителят противопоставя такива идеални възгледи за Йоан с действителното поведение към него на сънародниците му, които не искат признаят нито Йоан, нито самия Спасител. Хората от това “поколение” имат уши да чуват и не чуват. Те не разбират и не приемат това, което им се казва, капризни са, като деца, играещи на пазарите,...
(Срв. Лук. 7:31-32).
Връзката на този стих с предишния се открива във факта, че след като похвалва Йоан като този, който трябва да дойде и очаквания Илия, Спасителят противопоставя такива идеални възгледи за Йоан с действителното поведение към него на сънародниците му, които не искат признаят нито Йоан, нито самия Спасител. Хората от това “поколение” имат уши да чуват и не чуват. Те не разбират и не приемат това, което им се казва, капризни са, като деца, играещи на пазарите, и са пълни с предразсъдъци. Според някои тълкуватели под деца трябва да се разбира цялата γενεά – поколението, целият тогавашен еврейски народ в неговата съвкупрост, който е упрекнат за своето безпринципно, капризно поведение.
Проф. А. П. Лопухин
(Срв. Лук. 7:31-32).
Връзката на този стих с предишния се открива във факта, че след като похвалва Йоан като този, който трябва да дойде и очаквания Илия, Спасителят противопоставя такива идеални възгледи за Йоан с действителното поведение към него на сънародниците му, които не искат признаят нито Йоан, нито самия Спасител. Хората от това “поколение” имат уши да чуват и не чуват. Те не разбират и не приемат това, което им се казва, капризни са, като деца, играещи на пазарите, и са пълни с предразсъдъци. Според някои тълкуватели под деца трябва да се разбира цялата γενεά – поколението, целият тогавашен еврейски народ в неговата съвкупрост, който е упрекнат за своето безпринципно, капризно поведение.