Според евангелистите Матей и Лука родословията ясно се отнасят до Йосиф. Но Матей нарича Яков баща на Йосиф, а Лука – Илия (Лука 3:23). А според преданието бащата и майката на Мария са Йоаким и Анна. Спасителят обаче, според ясния разказ на Матей и Лука (Лука 1:26, 2:5), не е бил син на Йосиф. Защо тогава евангелистите е трябвало да съставят и поместят в своите Евангелия родословие на Христос, което всъщност не се отнася за Него? Повечето коментатори приемат, че...
Според евангелистите Матей и Лука родословията ясно се отнасят до Йосиф. Но Матей нарича Яков баща на Йосиф, а Лука – Илия (Лука 3:23). А според преданието бащата и майката на Мария са Йоаким и Анна. Спасителят обаче, според ясния разказ на Матей и Лука (Лука 1:26, 2:5), не е бил син на Йосиф. Защо тогава евангелистите е трябвало да съставят и поместят в своите Евангелия родословие на Христос, което всъщност не се отнася за Него?
Повечето коментатори приемат, че Матей проследява родословието до предците на Йосиф, за да покаже, че Иисус не е роднина на Йосиф, а негов законен син и следователно наследник на правата и привилегиите му като Давидов потомък.
От друга страна, Лука, макар че в родословието си споменава и Йосиф, всъщност разказва за родословието на Мария. Това мнение е изразено за първи път от църковния писател Юлий Африкан (3 в.), чийто откъс е записан в “Църковната история” на Евсевий Кесарийски (1:7), повторено е с изменения при св. Амвросий Медиолански в тълкуванието му на Евангелието от Лука и е било известно на св. Ириней Лионски (“Срещу ересите”).
Проф. А. П. Лопухин
Според евангелистите Матей и Лука родословията ясно се отнасят до Йосиф. Но Матей нарича Яков баща на Йосиф, а Лука – Илия (Лука 3:23). А според преданието бащата и майката на Мария са Йоаким и Анна. Спасителят обаче, според ясния разказ на Матей и Лука (Лука 1:26, 2:5), не е бил син на Йосиф. Защо тогава евангелистите е трябвало да съставят и поместят в своите Евангелия родословие на Христос, което всъщност не се отнася за Него?
Повечето коментатори приемат, че Матей проследява родословието до предците на Йосиф, за да покаже, че Иисус не е роднина на Йосиф, а негов законен син и следователно наследник на правата и привилегиите му като Давидов потомък.
От друга страна, Лука, макар че в родословието си споменава и Йосиф, всъщност разказва за родословието на Мария. Това мнение е изразено за първи път от църковния писател Юлий Африкан (3 в.), чийто откъс е записан в “Църковната история” на Евсевий Кесарийски (1:7), повторено е с изменения при св. Амвросий Медиолански в тълкуванието му на Евангелието от Лука и е било известно на св. Ириней Лионски (“Срещу ересите”).