(срв. Мат. 3:17) При Марк, както и при Лука, Божият глас е отправен директно към Христос, докато при Матей той е отправен към трето лице, вероятно Предтечата. Г. А. Холмовски (“Християнское чтение”, 1910) предлага следния превод на обръщението на Бог Отец към Сина: “Ти си Моят възлюбен Син; чрез Теб явих Моята благост”. Всъщност е по-добре да видим в тези думи не указание за добротата на Небесния Отец, съсредоточена в Неговия Единороден Син, а указание за Богоотеческото благоволение, проявено в...
При Марк, както и при Лука, Божият глас е отправен директно към Христос, докато при Матей той е отправен към трето лице, вероятно Предтечата.
Г. А. Холмовски (“Християнское чтение”, 1910) предлага следния превод на обръщението на Бог Отец към Сина: “Ти си Моят възлюбен Син; чрез Теб явих Моята благост”. Всъщност е по-добре да видим в тези думи не указание за добротата на Небесния Отец, съсредоточена в Неговия Единороден Син, а указание за Богоотеческото благоволение, проявено в Сина (или чрез Него) към хората. За това говори и значението на аориста εύδόκησα (еднократен акт, обозначаващ изпращането на Сина Божий на земята за изкуплението на хората), както и фактът, че глаголът εύδόκησα всъщност е вече излишен след израза: “Ти си Моят възлюбен Син”, ако този глагол отново бъде отнесен към личността на Христос, а не към човешкия род.
Проф. А. П. Лопухин
(срв. Мат. 3:17)
При Марк, както и при Лука, Божият глас е отправен директно към Христос, докато при Матей той е отправен към трето лице, вероятно Предтечата.
Г. А. Холмовски (“Християнское чтение”, 1910) предлага следния превод на обръщението на Бог Отец към Сина: “Ти си Моят възлюбен Син; чрез Теб явих Моята благост”. Всъщност е по-добре да видим в тези думи не указание за добротата на Небесния Отец, съсредоточена в Неговия Единороден Син, а указание за Богоотеческото благоволение, проявено в Сина (или чрез Него) към хората. За това говори и значението на аориста εύδόκησα (еднократен акт, обозначаващ изпращането на Сина Божий на земята за изкуплението на хората), както и фактът, че глаголът εύδόκησα всъщност е вече излишен след израза: “Ти си Моят възлюбен Син”, ако този глагол отново бъде отнесен към личността на Христос, а не към човешкия род.