В Евангелието от Матей е написано: „Този е Моят възлюбен Син“, а Марк и Лука пишат: „Ти си Моят Син“. Какво тогава ще кажем? Нищо друго освен онова, което вече казахме при тълкуванието на Матей: че евангелистите понякога предават подобни изречения напълно и дословно, а друг път запазват изцяло смисъла им, но свободно заменят някои думи, когато това по никакъв начин не вреди на съдържанието, защото въведената вместо тях дума означава същото. Защото и „Този“, и „Ти“ имат посочващ характер....
В Евангелието от Матей е написано: „Този е Моят възлюбен Син“, а Марк и Лука пишат: „Ти си Моят Син“.
Какво тогава ще кажем? Нищо друго освен онова, което вече казахме при тълкуванието на Матей: че евангелистите понякога предават подобни изречения напълно и дословно, а друг път запазват изцяло смисъла им, но свободно заменят някои думи, когато това по никакъв начин не вреди на съдържанието, защото въведената вместо тях дума означава същото.
Защото и „Този“, и „Ти“ имат посочващ характер.
По същия начин Матей и Марк са написали: „в Когото благоволих“,
а Лука казва: „в Тебе благоволих“.
И нека това ти бъде общо правило за всички подобни случаи.
(срв. Мат. 3:17) При Марк, както и при Лука, Божият глас е отправен директно към Христос, докато при Матей той е отправен към трето лице, вероятно Предтечата. Г. А. Холмовски (“Християнское чтение”, 1910) предлага следния превод на обръщението на Бог Отец към Сина: “Ти си Моят възлюбен Син; чрез Теб явих Моята благост”. Всъщност е по-добре да видим в тези думи не указание за добротата на Небесния Отец, съсредоточена в Неговия Единороден Син, а указание за Богоотеческото благоволение, проявено в...
При Марк, както и при Лука, Божият глас е отправен директно към Христос, докато при Матей той е отправен към трето лице, вероятно Предтечата.
Г. А. Холмовски (“Християнское чтение”, 1910) предлага следния превод на обръщението на Бог Отец към Сина: “Ти си Моят възлюбен Син; чрез Теб явих Моята благост”. Всъщност е по-добре да видим в тези думи не указание за добротата на Небесния Отец, съсредоточена в Неговия Единороден Син, а указание за Богоотеческото благоволение, проявено в Сина (или чрез Него) към хората. За това говори и значението на аориста εύδόκησα (еднократен акт, обозначаващ изпращането на Сина Божий на земята за изкуплението на хората), както и фактът, че глаголът εύδόκησα всъщност е вече излишен след израза: “Ти си Моят възлюбен Син”, ако този глагол отново бъде отнесен към личността на Христос, а не към човешкия род.
Евтимий Зигавин (ок. 1050 – 1120)
В Евангелието от Матей е написано: „Този е Моят възлюбен Син“, а Марк и Лука пишат: „Ти си Моят Син“.
Какво тогава ще кажем? Нищо друго освен онова, което вече казахме при тълкуванието на Матей: че евангелистите понякога предават подобни изречения напълно и дословно, а друг път запазват изцяло смисъла им, но свободно заменят някои думи, когато това по никакъв начин не вреди на съдържанието, защото въведената вместо тях дума означава същото.
Защото и „Този“, и „Ти“ имат посочващ характер.
По същия начин Матей и Марк са написали: „в Когото благоволих“,
а Лука казва: „в Тебе благоволих“.
И нека това ти бъде общо правило за всички подобни случаи.